不但見於《莊子》（《人間世篇》），還見於《論語》（《微子篇》）。是以前讀死書的人不大認識字，不知道“如”是“汝”的假借，因而沒弄清話中的意思嗎?可是漢石經《論語》“如”作“而”，“而”字本也訓“汝”，那麼歌辭的喻意，至少漢人是懂得。另一個也許更有趣的以鳳比孔子的出典，見於唐宋《類書》所引的一段《莊子》佚文：以上六字從江南古藏本補。——作者原注
②《藝文類聚》九○，《太平禦覽》九一五。——作者原注
③《類聚》脫“前”字，依《禦覽》補。——作者原注
④《類聚》作“子路為勇”，此從《禦覽》。——作者原注
老子見孔子從弟子五人，問曰：“前為誰?”對曰：“子路，勇且力。其次子貢為智，曾子為孝，顏回為仁，子張為武。”老子歎曰：“吾聞南方有鳥，其名為鳳……鳳鳥之文，戴聖嬰仁，右智左賢，……”
這裏以鳳比孔子，似乎更明顯。尤其有趣的是，那次孔子稱老子為龍，這次是老子回敬孔子，比他作鳳。龍鳳是天生的一對，孔老也是天生的一對，而話又出自彼此的口中，典則同見於《莊子》。你說這天生巧對是莊子巧思的創造，意匠的遊戲——又是他老先生的“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”嗎?也不盡然。前麵說過原始殷人是以鳳為圖騰的，而孔子是殷人之後，我們尤其熟習。老子是楚人，向來無異詞。
楚是祝融六姓中羋姓季連之後；而祝融，據近人的說法，就是那“人麵龍身而無足”的燭龍，然則原始楚人也當是一個龍圖騰的族團。以老子為龍，孔子為鳳，可能是莊子的寓言，但寓言的產生也該有著一種素地，民俗學的素地。（這可以《莊子》書中許多其他的寓言為證。）其實鳳是殷人的象征，孔子是殷人的後裔。呼孔子為鳳，無異稱他為殷人；龍是夏人的，也是楚人的象征，說老子是龍，等於說他是楚人，或夏人的本家。中國最古的民族單元不外夏殷，最典型中國式而最有支配勢力的思想家莫如孔老，刊物命名為“龍鳳”，不僅象征了民族，也象征了最能代表民族氣質的思想家，這從某種觀點看，不能不說是中國有刊物以來最漂亮的名字了!
然而，還是莊子的道理，“腐臭複化為神奇，神奇複化為腐臭”，——（從另一種觀點看，最漂亮的說不定也就是最醜惡的。我們在上文說過，圖騰式的民族社會早已變成了國家，而封建的王國又早已變成了大一統的帝國，在我們今天的憶記中，龍鳳隻是“帝德”與“天威”的標記而已。現在從這角度來打量孔老，恕我隻能看見一位“申申如也，夭夭如也”而諂上驕下的司寇，和一位以“大巧若拙”的手段“助紂為虐”的柱下史（五千言本也是“君人南麵之術”）。
不但見於《莊子》（《人間世篇》），還見於《論語》（《微子篇》）。是以前讀死書的人不大認識字，不知道“如”是“汝”的假借，因而沒弄清話中的意思嗎?可是漢石經《論語》“如”作“而”，“而”字本也訓“汝”，那麼歌辭的喻意，至少漢人是懂得。另一個也許更有趣的以鳳比孔子的出典，見於唐宋《類書》所引的一段《莊子》佚文：以上六字從江南古藏本補。——作者原注
②《藝文類聚》九○，《太平禦覽》九一五。——作者原注
③《類聚》脫“前”字，依《禦覽》補。——作者原注