弟弟給他打電話：“哥哥，你快回來吧，告訴媽媽不能再這樣。”古茹邱澤沒有回去。兩個月以後，媽媽死了。
媽媽死在祈求兒子回來，祈求雪山變白、草原變綠的轉山路上。雪山依然沒有白，草原依然沒有綠。古茹邱澤想象得出以後的事情，有人把媽媽背到天葬場，家鄉的喇嘛們圍著媽媽誦經超度，然後由天葬師解開裹屍的氆氌。喇嘛們退到地勢較高的地方，點著了召喚神鷹的桑煙，一陣劈裏啪啦的聲音，鬆枝柏葉冒火了。喇嘛們不斷添加著酥油、糌粑和曲拉。煙嫋高高升起，又隨風飄散了。天葬師喊起來：“嗚——嗚——”喇嘛們齊聲喊起來：“嗚——嗚——”烏鴉出現了，搶先落在了屍體上。接著，上百隻禿鷲從四麵八方飛來，越來越低地盤旋著，然後落下來，趕跑了烏鴉。烏鴉和禿鷲的叫聲格外淒涼。啄食屍體的過程就是太陽升起的過程。天葬場上的屍體轉眼便成了骨架。天葬師走過去，趕跑禿鷲，用一把明晃晃的斧頭砍開骨架，又砸得粉粹，然後用血水把炒麵和碎骨拌起來，捏成一條條的食物，擺成了一個個萬字符。禿鷲們耐心等待著，一俟天葬師離開，便爭先恐後地撲過去，把那些條狀的食物吃得一幹二淨。
弟弟說，爸爸沒有看見天葬的過程，他躲到山岡後麵，跪在地上小聲念著超度亡靈的經咒。弟弟沒有念經，他邊哭邊說著一些世俗的話：“媽媽，你就這樣走了，你一天好日子也沒有過，就這樣走了。”爸爸嚴肅地糾正道：“你不要這樣說，你媽媽過的是好日子，活在草原上放羊放牛就是好日子，轉山就是好日子。她被神佛收走了，說不定已經脫離輪回了。”
媽媽死了以後，爸爸接著開始磕頭轉山。弟弟說：“爸爸，你能不能不要這樣，磕頭，磕頭，一輩子受窮，還是磕頭，磕頭……”
弟弟再也沒有奉勸過爸爸和家鄉的人離開草原，當定居點無人居住的房子在荒風中迅速破敗，計劃中的畜產品生產基地和旅遊開發因為牧人們的漠視而不能實現，作為一鄉之長的弟弟無力償還建設定居點的銀行貸款時，他選擇了自殺。自殺前他說的最後一句話是：“我的爸爸媽媽、父老鄉親，你們不能一生都在磕頭，磕頭，磕頭，然後心甘情願地去忍受別人不能忍受的貧窮和落後，這種一千年以前的生活應該結束了。”
弟弟自殺了，妃寶喊起“邱澤哥哥”了。
妃寶是弟弟在縣裏上中學時的同學。不知道他們是什麼關係，自從妃寶來到拉薩，成為古茹邱澤喇嘛的修法伴侶，她就不止一次地說：“總有一天我要離開你，我要過世俗的生活，我要生孩子，孩子的父親最好是你弟弟，我看上你弟弟啦。”古茹邱澤從來不表態，不表態就是不願意：為什麼，為什麼你看上了我弟弟而沒有看上我呢？僅僅因為我是喇嘛？可我是一個修煉‘七度母之門’、有資格通過女性探索佛性本源的喇嘛。
如今弟弟死了，她就不能再說“我要離開你，我看上你弟弟”這樣的話了。她不叫他“明王”和“喇嘛”，而改叫“邱澤哥哥”了。
苯波甲活佛再次擊了三下掌，使勁揮舞著念珠問道：“難道不是過去造作的因導致了今天的果？自殺勝於殺人，現在的因又會形成未來的果，這萬有因果的道理，‘七度母之門’如何解釋呢？”
古茹邱澤喇嘛打了一個激靈，像從夢中醒來，突然仰起頭，做出一副辯經者常有的傲慢姿態，哼哼一笑說：“‘七度母之門’的第二門便是：有無果報？誰來果報？是命運，還是神祇？或者命運就是神祇？”
苯波甲活佛逼問道：“有沒有？說清楚。”
古茹邱澤喇嘛擊了一下掌說：“佛說為善必昌，若為善不昌，其自身或祖上必有餘殃，殃盡乃昌；為惡必殃，若為惡不殃，其自身或祖上必有餘昌，昌盡乃殃。”
格西喇嘛中有人叫了一聲好。瓦傑貢嘎大活佛點了點頭。
苯波甲說：“什麼為善不昌、為惡不殃，莫非‘七度母之門’是迷惘之門，連僧童能解的前因後果都要重新強調？在我們西藏，富裕受人尊敬，貧窮遭人鄙視，因為富裕是好人得了福報，貧窮是壞人受了懲罰。所以今生今世的富裕和貧窮是前世的業報，貧窮者隻能禮拜佛僧，奉行眾善，期待來世的富裕。”
古茹邱澤說：“照你的說法，積德行善的隻能是貧窮的信徒，而不是有錢的財東和富裕的高僧？”
苯波甲用手背擊掌，吼一聲：“不。”
古茹邱澤也用手背擊掌：“不，我同意你的看法，‘七度母之門’讓我們警惕的就是，僧高不行善，佛尊不作為，為富不仁義，有財不施舍。”
苯波甲說：“古茹邱澤喇嘛，你信佛貶佛，修法違法，難道你的‘七度母之門’是用來和佛門對抗的嗎？”
古茹邱澤說：“自古以來西藏就有兩種佛教：貴族的佛教和貧民的佛教。貴族的佛教以獲得政權、領地、屬民、財產為目的，因此領主之間、莊園之間、僧團之間、教派之間的戰爭從來沒有止息過，一旦打起來，佛祖釋迦、觀音菩薩、大智文殊、大願地藏全都拋棄了，黑刀白刃，你死我活。貧民的佛教則以修來世為目的，忍受今世的痛苦是為了獲得來世的幸福，所以有無窮的朝拜，有欲望的節製，有生命的仁愛，有貧賤的喜樂，有苦難中的忍耐。”
苯波甲憤怒地說：“無論貴族還是貧民，所作所為都是前世決定的，戰爭有戰爭的緣起，忍耐有忍耐的緣起。你的弟弟自殺了，你的妃寶叫你‘邱澤哥哥’了，為什麼？”