苯波甲說：“大家聽啊，又是逆佛之論。佛說，諸法無恒，幻滅是根本。”
古茹邱澤說：“快樂是短暫的、生命是短暫的，關於‘快樂短暫’和‘生命短暫’的結論也是短暫的，否定之否定帶來長久。當世界因為佛教對無常和短暫的宣揚而悲觀失望時，‘七度母之門’的目的就是實現有常和永恒。‘大敵’永遠處在將行而未行、將逝而未逝的狀態中，喜樂持續著，發酵著，升華為大樂、極樂的自在佛性。無常的是生命和物質，有恒的是靈識和精神，靈識變生命，精神變物質，無常而無不常，有恒而無有恒。”
苯波甲說：“關於恒樂和控製‘大敵’的修煉是古老的印度密教的必修課，沒什麼新鮮的，你不過是拾人牙慧。”
古茹邱澤說：“不同的是，‘七度母之門’最終又拋棄了控製，它用菩提心、智慧心、無垢光、蓮花容器、金剛水等等修煉的階梯細密地指出了獲得長久幸福、不衰快樂的途徑，讓修煉者完全鬆弛於自然狀態，而後進入‘大敵’運轉的理想境界。那不僅是極樂，更是無始之樂，是‘大敵’的自動運行。不靠意念，不靠經咒，不靠坐禪，自動運行的‘大敵’讓修煉者時刻處在極樂之中。這是西方極樂世界的美妙體驗，是以人而佛的爛漫過程。”
苯波甲說：“你是說你已經得道成佛？”
古茹邱澤歎口氣，坦白地說：“還沒有。我的禪定修習遇到了智障，心有旁騖，一搖三晃，生理的騷亂、迷茫的感情、不純粹的愛動搖了我的佛心。這時候我的本尊倉央嘉措啟示我把‘大敵’從顱頂沿著所有可以放血的脈道向下移動，讓‘大敵’在血水中變成紫色或黑色，再由氣竅排出。我排出的是一切垢、一切欲、一切毒，之後……”他看了看尊師瓦傑貢嘎大活佛，欲言又止。
苯波甲催促道：“之後呢？說呀。”
古茹邱澤隻擊掌不說話，傲慢地望著對方，等到對方露出輕蔑之態，突然說：“自身清淨之後，以白度母觀想解脫，以綠度母觀想鎮服淫邪，以黃度母觀想共修共渡的再生之筏，以黑度母觀想空境，然後從情愛妙欲入手感悟人的真性和佛性，再從人的真性中體察苦樂無別、垢淨無別、男女無別、罪與非罪無別、生死涅槃無別。這時候我看到了修法女伴的女神真麵目，她猶如霹靂，在一觸即發的狀態中，把一股不可抗拒的力量注入了我的心脈，也把永恒的大樂、無上真諦之光、純潔的幻身融入了我的身體。我們是無邪的坦露，是天真的粗俗，是陰陽兩極在佛地息壤中的融彙。總之，‘七度母之門’暗藏了人類的生命密碼和佛教的哲學生機，隻有智慧超拔、虔誠過人、精通佛理的人，才能真正獲得永不斷滅的樂，成就大樂之果。”
苯波甲品咂著對方的話，問道：“這就是‘七度母之門’的即身成佛？”
古茹邱澤說：“不僅僅是，這才是倉央嘉措傳授於我的‘七度母之門’第三門，要完成即身成佛，必須進入第四門。”
苯波甲擊掌道：“那就快說第四門。”
考官席上，瓦傑貢嘎大活佛喊了一聲：“停。”
所有人都看著他：為什麼？第三場考試的第二步格西代表隨意提問還沒有進行呢。
瓦傑貢嘎大活佛平靜地說：“投票吧。”
古茹邱澤瞪著自己的尊師：還沒說完呢。瓦傑貢嘎大活佛理解弟子的意思，用眼神告訴他：不用再說了，你已經勝利，再說下去很可能會轉勝為敗。
投票的結果是：九票對零票，九位考官都把票投給了古茹邱澤喇嘛。
瓦傑貢嘎大活佛望著另外八位考官，再次變得憂心忡忡：不可能大家一致喜歡“七度母之門”，一定另有原因。他在兩種可能之間猜測：一是眾生迷惘、精神無所依歸的時代，“七度母之門”的新鮮活力和方便獨到的確吸引了在場的所有考官；二是這些考官心懷叵測，誘惑古茹邱澤喇嘛盡情顯露“七度母之門”，然後尋找破綻群起而湮滅之。到底是哪一種呢？
而對在場的格西喇嘛們來說，這個投票結果似乎是意料之中的。他們都望著苯波甲活佛，看他會不會放棄競任，一旦放棄，競任考試就算結束，布達拉宮峰座大活佛的繼承人就是古茹邱澤喇嘛了。
苯波甲活佛平靜地坐著，突然站起來，擊掌旋轉，啪啪啪地一陣響聲後，大聲說：“佩服，佩服，我佩服‘七度母之門’，佩服古茹邱澤喇嘛，但我更佩服最後的勝利者，最後的勝利者是誰呢？”
格西喇嘛們互相看看。苯波甲活佛走過去，笑著一拳打在古茹邱澤喇嘛身上，朝九位考官哈哈腰，轉身離開了。
2
水麵上的人影消失了，骷髏殺手悄然離去。香波停止情歌，起身沿著藥王山東麓下滑的湖相沉積層往下走，突然趴下，再一次喝水。水庫的水被他喝幹了，仿佛就是這樣，他是一個創世紀的神，喝幹了地上的水，於是就有了陸地。他抬起頭，望著雲彩大口喘氣，然後跪下來，諦聽一支來自高高的藥王山頂的歌，也是倉央嘉措情歌：
駿馬起步太早，
韁繩攏得晚了，
沒有緣分的情人，
知心話兒說得早了。
他想起了梅薩，想起他曾經在行車的寂寞中給梅薩教唱過這首情歌，梅薩總是不屑一顧，說他不懂倉央嘉措和他的情歌，哼兩句就不唱了。要是梅薩學會就好了。要是梅薩能唱得跟山頂上的歌手一樣就好了。要是山頂上的歌手是梅薩就好了。要是梅薩的歌聲是對他的召喚就好了。一想到召喚他就站了起來，望著山頂往上走，走著走著就有些奇怪：自己怎麼會這樣，隨便聽到有人唱歌，就幻想是梅薩。