我問他，你最想表達什麼？
他說：我們中國太弱了，你看現在，別的國家都不死人，就我們國家總被人欺負，總死人。好像湄公河那邊就死了人。我們的人太不齊心。不能太韜光養晦，要齊心協力。我們被人欺負了，就要反擊。現在我們自己的問題太多，正好給日本插手，日本人看的就是我們心不齊這個時機。像釣魚島明明就是我們的，都給人家占了。
我問：如果還有類似活動，你還參加嗎？
他說：不會參加了。
我說：如果是我，也許更願意查詢相關資料，找找曆史來求證，而不是上街。
他說：不用求證，都很多證據了，就是我們的。
我問：你查過了？
他說：聽別的學院一個老師說的，他查了，他說就是我們的島，他支持我們。
感覺他講的關於被欺負和心不齊的說法，是來源於那位老師。這同學平時性子溫和，但那天我感到了他的執拗和堅持，急了有點臉紅。我相信，他有足夠的愛這個民族和土地的那份真誠。後來，轉了話題，他才慢慢平靜，說到準備考研，他搖頭說，本來應該把狀態調整到像當年高考一樣緊張高效，不知道怎麼搞的，找不到高考的感覺了。
這次聊天後，我能理解這五個小夥子，他們要表達他們心裏的那種愛國，渴望眾人間相互簇擁，需要一個盡情釋放的機會，雖然嗓子喊啞了還被很多人嘲笑。如果不是聽到上麵這段親口講述，我對他們即使再理解也程度有限。他們青春年少，心裏還留有激情衝動，需要一個場合表達他的情緒和確信自己也可以是個真實有力的存在。
在微博上，看到有人這麼說：
@嚴同學：可是，除了讀書，很多人沒有第二種奮鬥方式。
忽然多了一種方式：可以上街呐喊，這種熱情的喚起毫不費力，我們的文化認知裏早就潛伏有草莽英雄如《 水滸 》如武俠如古惑仔，有人需要眾口一詞中的匡正祛邪，在更多人的力量裏麵，看見展現和固化自己，甚至夢想著義憤填膺的英雄情結。社會常態中，一個年輕人應該有更多的展示釋放青春的渠道。在2012年的9月，他們選擇了上街，人和人簇擁，盡情吼幾聲，這能應和他們的內心需求，甚至有人挑戰理性，甚至渴望刀鋒舔血的快意。也許隻是表達他個人的在場感。
近現代曆史裏，很多類似的事件。看過大約十本關於義和團的實錄，來自傳教士的書信回憶，來自學者的調查和分析，來自片段的縣誌資料，但是我沒接觸過拳民的講述，沒有看到過遭追剿後對拳民的審問記錄，對這個悲劇的群體，我更有興趣，卻沒找到更真切的實時記錄。這些農民為什麼那麼輕易地離開祖輩居留的土地，放棄田野裏的莊稼去聚集起事，除了遭遇災年迷信和仇外情緒之外，支撐他們的內心依據還有什麼？是否會像2012年砸日係車的人說：感覺活得太窩囊了。真正的弱勢者，也許正是這些自以為念了咒語就刀槍不入的農民，他們的最終結局是殺頭牢獄或流離逃難，雖然曾經一時興起山呼海應。
我問他，你最想表達什麼？
他說：我們中國太弱了，你看現在，別的國家都不死人，就我們國家總被人欺負，總死人。好像湄公河那邊就死了人。我們的人太不齊心。不能太韜光養晦，要齊心協力。我們被人欺負了，就要反擊。現在我們自己的問題太多，正好給日本插手，日本人看的就是我們心不齊這個時機。像釣魚島明明就是我們的，都給人家占了。
我問：如果還有類似活動，你還參加嗎？
他說：不會參加了。
我說：如果是我，也許更願意查詢相關資料，找找曆史來求證，而不是上街。
他說：不用求證，都很多證據了，就是我們的。
我問：你查過了？
他說：聽別的學院一個老師說的，他查了，他說就是我們的島，他支持我們。
感覺他講的關於被欺負和心不齊的說法，是來源於那位老師。這同學平時性子溫和，但那天我感到了他的執拗和堅持，急了有點臉紅。我相信，他有足夠的愛這個民族和土地的那份真誠。後來，轉了話題，他才慢慢平靜，說到準備考研，他搖頭說，本來應該把狀態調整到像當年高考一樣緊張高效，不知道怎麼搞的，找不到高考的感覺了。
這次聊天後，我能理解這五個小夥子，他們要表達他們心裏的那種愛國，渴望眾人間相互簇擁，需要一個盡情釋放的機會，雖然嗓子喊啞了還被很多人嘲笑。如果不是聽到上麵這段親口講述，我對他們即使再理解也程度有限。他們青春年少，心裏還留有激情衝動，需要一個場合表達他的情緒和確信自己也可以是個真實有力的存在。
在微博上，看到有人這麼說：
@嚴同學：可是，除了讀書，很多人沒有第二種奮鬥方式。
忽然多了一種方式：可以上街呐喊，這種熱情的喚起毫不費力，我們的文化認知裏早就潛伏有草莽英雄如《 水滸 》如武俠如古惑仔，有人需要眾口一詞中的匡正祛邪，在更多人的力量裏麵，看見展現和固化自己，甚至夢想著義憤填膺的英雄情結。社會常態中，一個年輕人應該有更多的展示釋放青春的渠道。在2012年的9月，他們選擇了上街，人和人簇擁，盡情吼幾聲，這能應和他們的內心需求，甚至有人挑戰理性，甚至渴望刀鋒舔血的快意。也許隻是表達他個人的在場感。
近現代曆史裏，很多類似的事件。看過大約十本關於義和團的實錄，來自傳教士的書信回憶，來自學者的調查和分析，來自片段的縣誌資料，但是我沒接觸過拳民的講述，沒有看到過遭追剿後對拳民的審問記錄，對這個悲劇的群體，我更有興趣，卻沒找到更真切的實時記錄。這些農民為什麼那麼輕易地離開祖輩居留的土地，放棄田野裏的莊稼去聚集起事，除了遭遇災年迷信和仇外情緒之外，支撐他們的內心依據還有什麼？是否會像2012年砸日係車的人說：感覺活得太窩囊了。真正的弱勢者，也許正是這些自以為念了咒語就刀槍不入的農民，他們的最終結局是殺頭牢獄或流離逃難，雖然曾經一時興起山呼海應。
另一個同學從另一角度描述這同一件事：
今天乘車路過明珠廣場附近的時候，確實看到很多散步的人，有police的車開道，從公交車上看去，秩序還算穩定，不過有些道路卻封鎖了。我很怕發生在圖片上的事發生在我身邊。現在，我開始有點理解你當時上課時評價敏感年的那件事時用的一個詞“無組織無紀律”，大概是這個意思，記不太清了，當時我很不能接受，當時覺得那件事是絕對正義的。可是這兩天我覺得自己有一點懂了，哈維爾為什麼那麼受人敬重，因為他的革命是“絲絨”的。如果企圖和魔鬼進行較量，那麼前提是自己也要變成魔鬼，這好像是不對的。勒龐的《 烏合之眾 》是對我影響最大的一本書，我相信，很多人一開始其實是抱著看熱鬧的心態去的，就像魯迅筆下的“看客”，可是由於看客積蓄了太多的不滿，所以一旦被煽動，就很難不參與。群體，真是一個奇怪的東西。我甚至覺得，誰掌握了這種具有煽動性的力量，誰就掌握了霸權。