惠子的學說得到了當時人們的推崇和重視。惠子去世時，著名學者莊子送葬，過惠子之墓，崇敬有加，慨歎道：
自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣！
意思是說，自從惠施先生死去之後，我沒有施技之人了！我沒有可以與之談話的人了！
事實上，惠子的學說也因莊子而得以流傳。從文獻上看，真正算的上可以作為研究惠子思想的資料，就是《莊子·天下》裏的“曆物十事”。
“曆物十事”是惠子提出的10個命題，對象全部是物質世界，如：“天與地卑，山與澤平”、“大同與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異”、“我知天下之中央，燕之北，越之南是也”、“泛愛萬物，天下一體也”等。惠子對這些命題沒有任何論證，隻是對物質世界的本質和規律作出哲學的概括。
惠子的“曆物十事”和公孫龍的詭辯是有所區別的。公孫龍是當時與惠子齊名的名家，是戰國時期趙國人，曾經做過趙國宗室大臣趙勝的門客。他的主要著作為《公孫龍子》，又名《守白論》。
《公孫龍子》在西漢時共有14篇，唐代時分為3卷，北宋時遺失了8篇，隻殘留6篇，共1卷。其中最重要的兩篇是《白馬論》和《堅白論》，提出了“白馬非馬”和“離堅白”等論點，是“離堅白”學派的主要代表。
《白馬論》中的“白馬非馬”的詭辯之術讓許多大儒無言以對。據說公孫龍帶著一匹白馬正要出城。守門的士兵說馬匹一概不得出城。公孫龍心生一計，企圖歪曲白馬是馬的事實，希望說服士兵。
公孫龍說：“白馬並不是馬。因為白馬有兩個特征，一是白色的，二是具有馬的外形，但馬隻有一個特征，就是具有馬的外形。具有兩個特征的白馬怎會是隻具有一個特征的馬呢？所以白馬根本就不是馬。”
愚鈍的士兵因無法應對，唯有放行。
“白馬非馬”的錯誤在於在概念中偷換強調的重點。正確的解釋應該是，白馬，也就是白色的馬。
《堅白論》中的“離堅白”即將堅與白兩者相分離。此論說一開始便設問，把“堅、白、石”三分可以嗎？公孫龍認為分開不可以，那麼二分可以嗎？公孫龍認為可以。問為什麼？公孫龍回答：石無堅即可得白，如此一來就是二分，石無白即可得堅，如此一來也是二分。
接著，公孫龍論證道：眼看不到石之堅，隻能看到石之白，因此“無堅”；手摸不到石之白，隻能觸及石之堅，因此“無白”；看到白時、感覺不到堅，看不到白時、感覺得到堅，看與不看、結果相離。由此推論，“石”之中“堅、白”不可並存，故相互分離。
這種論點具體分析了各種感官對於事物的感受方式的特殊性，認為人們感覺接觸到的事物的各個屬性，都隻能是絕對分離的獨立體。
公孫龍是著名的詭辯學代表著作，他提出了邏輯學中的“個別”和“一般”之間的相互關係，對後世影響很大。
惠子為戰國時期“名辯”思潮中的思想巨子，與公孫龍共同將名辯學說推向頂峰，為我國古代的邏輯空間的發展和認識的提高，為哲學方麵形而上學的判斷，為刑法之術進行邏輯認識，提供了一種新的方式方法。從而為人民對事物的本質的認識做出了重要的貢獻。
知識點滴
惠子的朋友田需一度受到魏王的器重和寵用，惠子於是告誡他說：“你一定要很好地對待魏王身邊的人。比如一棵楊樹，橫著栽下能生存，倒著栽下能生存，折斷栽下它也能生存。但是如果十個人栽它而一個人拔它，那它就難以生存了。十個人栽這一易生之物，卻抵不過一個人的破壞，原因就在於栽起來困難，而拔除它很容易。你今天雖然能使自己受器重於君王，但如果想要除掉你的人多了，你必定就很危險。”
惠施把這一道理明白地告訴了田需，從而教給了他一種實用的保寵之方。