早在唐太宗的時候，吏部尚書高士廉，就把民間的“姓”收集記錄下來，寫成了一本《氏族誌》，這本書被頒行天下，作為當時推舉賢能做官或通婚結親的依據。
《百家姓》采用四言體例，句句押韻，雖然它的內容沒有文理，但讀來順口，易學好記，頗具實用性。它與《三字經》、《千字文》合稱為“三百千”，是我國古代蒙學中的固定教材。
《百家姓》受我國傳統文化影響極深：它所輯錄的姓氏，體現了我國古人對宗脈與血緣的強烈認同感。姓氏文化或稱之為譜牒文化，則是我國傳統文化的重要組成部分。
中華民族是世界上“尋根意識”昀強的民族。《百家姓》在曆史的衍化中，為人們尋找宗脈源流，建立血親意義上的歸屬感，幫助人們認識傳統的血親情結，提供了重要的文本依據。它是國人認識自我與家族來龍去脈不可缺少的文化文獻基礎藍本，是我國昀早的姓氏書。我國是曆史上昀早使用姓氏的國家。古老的姓與氏經過不斷的演變，遂成為我國的百家姓，這期間經曆了漫長的曆史過程。
姓，是標誌家族係統的稱號，是人們進行社會交往的先決條件，涉及千家萬戶，關係到每一個社會成員。 姓氏的起源可以追溯到人類原始社會的母係氏族製度時期，所以我國的許多昀早的姓氏都是女字旁或部首。姓是作為區分氏族的特定標誌符號，如部落的名稱或部落首領的名字。
傳說黃帝住姬水之濱，以姬為姓；炎帝居薑水之旁，以薑為姓。皇天以大禹治水有功，賜姓為姒。此外，部落首領之子也可得姓。
黃帝有25個孩子，得姓者14人，為姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依，其中有4人分屬二姓。祝融之後，為己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋等8個姓，史稱“祝融八姓”。
夏商時期，貴族皆有姓氏。姓的分支為氏，意思相當於家或族。夏王室為姒姓，另有霸主昆吾為己姓，己姓中有蘇、顧、溫、董、豢龍等氏。商王室為殷姓，另有霸主大彭、豕韋為彭姓。商代還有條氏、徐氏、蕭氏等13個姓。周代是我國姓氏大發展的一個重要時期，姓氏製度見於記載者較多。
到東周時期，可考的姓氏有姒、子、風、嬴、己、任、祁、芊、曹、董、薑、偃、歸、曼、熊、隗、漆、允等22姓。
百家姓的排名隻是名義上的，雖然有字麵上的這麼多姓，但因為某些姓氏雖然在字麵上不同，實際上部分姓是從某姓衍生出來的。
比如，“五帝”之一的舜，其後子孫以姚為氏，稱為姚氏。因舜帝居姚地，有子孫以姚為姓，稱為姚氏。舜在當帝之前，曾經在媯河邊居住，他們的子孫有留在媯河邊居住的，便以媯為姓。
再如，舜帝登帝位後，仁德榮耀，有子孫以帝名舜為姓。禹封皇舜長子商均於虞，至始祖四十三世孫媯滿封於陳，官拜陶正，諡胡公，其子孫或以國號陳稱姓，或以官號改稱陶唐氏，或以諡號胡稱姓，或以尊諱滿稱姓。
早在唐太宗的時候，吏部尚書高士廉，就把民間的“姓”收集記錄下來，寫成了一本《氏族誌》，這本書被頒行天下，作為當時推舉賢能做官或通婚結親的依據。
《百家姓》采用四言體例，句句押韻，雖然它的內容沒有文理，但讀來順口，易學好記，頗具實用性。它與《三字經》、《千字文》合稱為“三百千”，是我國古代蒙學中的固定教材。
《百家姓》受我國傳統文化影響極深：它所輯錄的姓氏，體現了我國古人對宗脈與血緣的強烈認同感。姓氏文化或稱之為譜牒文化，則是我國傳統文化的重要組成部分。
中華民族是世界上“尋根意識”昀強的民族。《百家姓》在曆史的衍化中，為人們尋找宗脈源流，建立血親意義上的歸屬感，幫助人們認識傳統的血親情結，提供了重要的文本依據。它是國人認識自我與家族來龍去脈不可缺少的文化文獻基礎藍本，是我國昀早的姓氏書。我國是曆史上昀早使用姓氏的國家。古老的姓與氏經過不斷的演變，遂成為我國的百家姓，這期間經曆了漫長的曆史過程。