李筌見難以施展自己的才智，急流勇退，遂辭官離去。辭官以後，李筌重新隱居起來，他把精力放在了著述和訪道上。
李筌有將才大略，他作了《太白陰經》十卷，又作了《中台誌》
10卷。《太白陰經》又叫《神機製敵太白陰經》。古人認為太白星主殺伐，因此多用來比喻軍事，《太白陰經》的名稱由此而來。
《太白陰經》內容較為豐富，共分十卷100篇，分別是：人謀、雜儀、戰具、預備、陣圖、祭文、捷書、藥方、遁甲、雜式。《太白陰經》博采道家、儒家、法家、兵家軍事理論之長，又具有獨到的見解，它昀大的特點是在編撰體例上有所創新，它已經把對戰爭和軍事側重與理論的綜合研究，分解為諸多專題進行分門別類上的研究。
李筌在充分繼承前人兵論成果的基礎上，結合唐代軍事發展的實際情況，對古代戰爭、國防、治軍、作戰等重大軍事問題，都進行了較為深刻係統的論述，並對某些問題的闡述作了創新性發展。
李筌強調政治高於軍事，以政治爭取到不戰而勝乃為昀上策。主張以政治手段解決問題，避免流血發生，具有一定的社會意義。
在決定戰爭勝負的因素上，《太白陰經》的一個重要觀點是戰爭的勝負取決於“人事”，即取決於人的主觀努力，而不依靠陰陽鬼神。此外，戰爭的勝利還取決於君主的“仁義”以及國家的富強。
李筌還進一步分析，國家的強與弱、富與貧，並不是固定不變的，隻要執政者實行符合客觀實際的方針政策，真正做到“乘天之時，因地之利，用人之力，乃可富強”。
李筌對此進一步解釋，指出：所謂“乘天之時”並非坐等天道恩賜，而是指不違時，做到“春植穀，秋植麥，夏長成，冬備藏”，盡量發揮人在四季生產中的作用。
所謂“因地之利”，並非專靠土地的肥沃和地形的險要，而是指要積極“飭力以長地之財”，調動全國各地的物力，做到物盡其用；而要使“器用備”，隻有“地誠任，不患無財”；做到“商旅備”，就能“以有易無”，活躍市場經濟。
所謂“用人之力”，是指要充分調動人們的生產積極性，發揮勞動者的主觀能力作用，去創造社會物質財富，防止人們因懶惰和奢侈所造成的貧困落後局麵。
另外，《太白陰經》對軍儀典禮、各類攻防戰具、駐防行軍等各項準備事宜、戰陣隊形、公文程式和人馬醫護、物象觀測等，也作了具體論述。其中突出的是對各種兵器、攻守城器械、城防設施論述更為詳盡。
這些內容基本是綜合前代兵書典籍及有關著作寫成，且有所闡發，其中存錄了不少有價值的軍事資料。《太白陰經》由此被後人所重視，有多種刊本問世。
知識點滴
李筌對道教和法家思想深信不疑，他的理論基本上以道家學說為核心，並很好地融合了法家、兵家的思想，進而構造出自己的思想體係。
在個人修道方麵，李筌認為“抱一”就是“複本”，“本”是最高的“道”，為“至道”。“抱一複本”就是體認、領悟“至道”的性質和功用，從而與“至道”融為一體。他強調修道者一定要了解“至道”，主張人們應該動用道教的方術，以靈明心通曉“盜機”之方法，將自己煉就成為無味無覺卻又像逐漸生長的嬰兒一樣，最終與“至道”合一，就可以窮達本源，掌握宇宙，逍遙成仙。在國家管理方麵，李筌主張“以名法理國”，提倡“法治”，做到“按罪而製伏，按功而行賞”，“賞無私功，刑無私罪”，同時要明法審令，不卜筮而事。