本書後存共 400餘字，以問對形式記載了魚池構造、親魚規格、雌雄魚搭配比例、適宜放養的時間以及密養、輪捕、留種增殖等養鯉方法，與後世方法多相類似，是我國養魚史上值得重視的珍貴文獻。
伯樂原名孫陽，春秋中期郜國人。在秦國富國強兵中，作為相馬立下汗馬功勞，得到秦穆公信賴，被封為“伯樂將軍”。伯樂後來將畢生經驗總結寫成我國曆史上第一部相馬學著作《伯樂相馬經》。
在湖南長沙馬王堆三號漢墓中有大批珍貴文獻資料帛書，其中就有一部為《相馬經》，這是我國動物學、畜牧學的重要古代文獻，是早已失傳的《伯樂相馬經》的抄本。
《相馬經》帛書殘片存77行，約5200字，其中殘缺500字。內容包括經、傳、故訓3部分。其主要是對馬頭部和有關相馬的理論，如對馬的目、睫、眉、骨等部位的相法，全文用隸書書寫，間有米絲欄。
作者在15個相連貫的答問中，從馬的盈滿程度、眼的光澤、眼的活動能力、睫毛和眼外肌的功能等等，說明與馬是否善走的關係。
《相馬經》其行文近似賦體，較有文學色彩，提供了曆史文獻上從未見過的古代關於相畜方麵的材料，證實了我國古代相馬有著悠久的曆史。
鶴是“國鳥”。在所有的鳥中，鶴昀有文化，外貌清雅高貴，心靈純正無瑕，智慧深邃，還是吉祥長壽的象征。
浮丘伯養鶴，也自比於鶴。《相鶴經》描述鶴：
夫聲聞於天，故頂赤；食於水，故啄長；軒於前，故後指短；棲於陸，故足高而尾周；翔於雲，故毛豐而肉疏。且大喉以吐故，修頸以納新，故天壽不可量。所以體無青黃二色者，土木之氣內養，故不表於外也。是以行必依洲嶼，止不集林木，蓋羽族之清崇者也。
其相曰：瘦頭朱頂則衝霄，露眼黑睛則視遠，隆鼻短啄則少暝，鞋頰宅耳則知時，長頸竦身則能鳴，鴻翅鴿膺則體輕，鳳翼雀尾則善飛，龜背鱉腹則伏產，軒前垂後則能舞，高脛粗節則足力，洪髀纖指則好翹。聖人在位，則與鳳凰翔於郊甸。
相傳後來浮丘伯得道成仙，後世將其與安期生、洪崖等人作為仙人的代稱，《相鶴經》自然成了浮丘伯得道的代表作。傳說浮丘伯將《相鶴經》傳給了王子晉，西漢崔文子向王子晉學道，得到了《相鶴經》的文字，後遊學到嵩山，藏在嵩山石室中。後淮南八公采藥得之，遂傳於世。後世的《相鶴經》已經曆代愛鶴之士的增刪修改，不斷完善，但宗旨原神一定是浮丘伯的。秦漢時期的蟲魚類專著，較著名的如朱仲的《相貝經》。至宋代，蟲魚類的專著比較多，北宋陳景元所輯的《相鶴經》是我國昀早的輯佚之書。另外，如賈似道著有《促織經》，傅肱著有《蟹譜》，高似孫著有《蟹略》。
本書後存共 400餘字，以問對形式記載了魚池構造、親魚規格、雌雄魚搭配比例、適宜放養的時間以及密養、輪捕、留種增殖等養鯉方法，與後世方法多相類似，是我國養魚史上值得重視的珍貴文獻。
伯樂原名孫陽，春秋中期郜國人。在秦國富國強兵中，作為相馬立下汗馬功勞，得到秦穆公信賴，被封為“伯樂將軍”。伯樂後來將畢生經驗總結寫成我國曆史上第一部相馬學著作《伯樂相馬經》。
在湖南長沙馬王堆三號漢墓中有大批珍貴文獻資料帛書，其中就有一部為《相馬經》，這是我國動物學、畜牧學的重要古代文獻，是早已失傳的《伯樂相馬經》的抄本。