《相馬經》帛書殘片存77行，約5200字，其中殘缺500字。內容包括經、傳、故訓3部分。其主要是對馬頭部和有關相馬的理論，如對馬的目、睫、眉、骨等部位的相法，全文用隸書書寫，間有米絲欄。
作者在15個相連貫的答問中，從馬的盈滿程度、眼的光澤、眼的活動能力、睫毛和眼外肌的功能等等，說明與馬是否善走的關係。
《相馬經》其行文近似賦體，較有文學色彩，提供了曆史文獻上從未見過的古代關於相畜方麵的材料，證實了我國古代相馬有著悠久的曆史。
鶴是“國鳥”。在所有的鳥中，鶴昀有文化，外貌清雅高貴，心靈純正無瑕，智慧深邃，還是吉祥長壽的象征。
浮丘伯養鶴，也自比於鶴。《相鶴經》描述鶴：
夫聲聞於天，故頂赤；食於水，故啄長；軒於前，故後指短；棲於陸，故足高而尾周；翔於雲，故毛豐而肉疏。且大喉以吐故，修頸以納新，故天壽不可量。所以體無青黃二色者，土木之氣內養，故不表於外也。是以行必依洲嶼，止不集林木，蓋羽族之清崇者也。
其相曰：瘦頭朱頂則衝霄，露眼黑睛則視遠，隆鼻短啄則少暝，鞋頰宅耳則知時，長頸竦身則能鳴，鴻翅鴿膺則體輕，鳳翼雀尾則善飛，龜背鱉腹則伏產，軒前垂後則能舞，高脛粗節則足力，洪髀纖指則好翹。聖人在位，則與鳳凰翔於郊甸。
相傳後來浮丘伯得道成仙，後世將其與安期生、洪崖等人作為仙人的代稱，《相鶴經》自然成了浮丘伯得道的代表作。傳說浮丘伯將《相鶴經》傳給了王子晉，西漢崔文子向王子晉學道，得到了《相鶴經》的文字，後遊學到嵩山，藏在嵩山石室中。後淮南八公采藥得之，遂傳於世。後世的《相鶴經》已經曆代愛鶴之士的增刪修改，不斷完善，但宗旨原神一定是浮丘伯的。秦漢時期的蟲魚類專著，較著名的如朱仲的《相貝經》。至宋代，蟲魚類的專著比較多，北宋陳景元所輯的《相鶴經》是我國昀早的輯佚之書。另外，如賈似道著有《促織經》，傅肱著有《蟹譜》，高似孫著有《蟹略》。
賈似道是宋理宗時的丞相，他的《促織經》是世界上第一部研究蟋蟀的專著。《促織經》共兩卷，分論賦、論形、論色、決勝、論養、論鬥、論病等諸章，係統描寫了蟋蟀的種類、形態、養法等，對蟋蟀進行了詳盡的論述。
蟹之美麗，不僅在其美味，更在於其融入到曆史文化的方方麵麵，已經點點滴滴地融入了人們的文化生活裏。
我國曆史上有關蟹的譜錄，主要有北宋傅肱的《蟹譜》、南宋高似孫的《蟹略》。二書前後相繼，各有所長，互相輝映。
傅肱字自翼，其自署曰怪山。著有《蟹譜》二卷，共6000字左右，分總論、上篇、下篇及紀賦詠4個部分；總論言簡意賅、形象生動，是一篇可圈可點的記錄蟹況的散文。
《蟹譜》上篇摭拾舊文42條，視野甚為廣闊，將蟹又稱“郭索”“無腸公子”、春秋吳國的“稻蟹不遺種”、東晉畢卓昀早倡導酒蟹匹配“右手持酒杯，左手持蟹螯”等話題從典籍中挖出，更加引人矚目，是對蟹文化的第一次鉤稽。
而下篇則為傅肱自記見聞，廣集北宋蟹事23條，在當時是鮮活的記錄，既是珍貴的史料，亦為該書昀有價值的部分；紀賦詠抄錄了唐代詩人皮日休和陸龜蒙一贈一答的兩首詠蟹詩。
傅肱推原曆史，排比現狀，使《蟹譜》成為開山之作，為曆代許多叢書所收錄，所引《唐韻》17條亦成了我國古代韻書的“活化石”，其零星的影響自不待言。