晚年的張華雖然無膽，但畢竟還有識，惠帝愚弱，如今的詔書裏頭，十封有八封姓賈，後黨是一支壓倒性的力量，最好不要公然對抗。隻要大家湊合著把惠帝這尊泥菩薩供到西天，等太子即位，一切就又恢複正常了。
綜上考慮，張華決定與賈南風合作。
司馬瑋一案之前，張華已經得到了賈模的推薦，而現在，張華又及時對後黨施以援手，表明對皇後的忠心，於是連賈謐也向賈南風提出，不妨重用張華。
為了保險起見，賈南風還特地去谘詢了姨表兄裴頠的意見，裴頠更是大力讚成，賈南風便打消了一切疑慮，委任張華為侍中、中書監，與裴頠、裴楷、王戎等人共掌機要。這個布局，為西晉換來了幾年平安的歲月。
不過，這種平安隻是表麵上的假象，更劇烈的動蕩即將到來。
胡人又鬧事了
第一眼看去，動亂似乎來自外部。
元康四年（294）五月，匈奴某部在首領郝散的帶領下，入侵上黨郡（山西潞城北）。這場騷亂很快就被平定了，郝散投降後，按照晉朝的指示，應帶領族人遷移到河內郡（治所為河南沁陽）。郝散遵照執行，但在經過馮翊郡（今陝西大荔縣時）時，被馮翊都尉設計誘殺。
郝散的弟弟郝度元帶領殘部，逃出關外，他深恨晉廷言而無信，便用一年時間招兵買馬，喊著為兄長複仇的口號，卷土重來。這一次，他還煽動了馬蘭山（陝西白水縣西北）一帶的羌人、盧水一帶的胡人，一同闖入北地郡。
當時北地郡太守名叫張損，他督兵防禦，卻一敗塗地，死於非命，而鄰郡的馮翊太守歐陽建，是賈謐的“二十四友”之一，並非將才，前去助陣時，也被匈奴部隊殺得狼狽逃回。
打了敗仗的歐陽建，回去之後立刻上表一封，投訴趙王司馬倫。這並不是他一味推卸責任，司馬倫確實難辭其咎。
司馬倫，乃司馬懿第九子，此時出任征西大將軍，都督雍州，坐鎮關中。北地、馮翊二郡正是雍州所轄之地，而關中一帶自古以來便為戰略要地，晉朝更是非宗親不得鎮關中。司馬倫身負重任，卻毫無作為，戰事失利的責任當然首先要由他來承擔。
可以毫不客氣地說，司馬倫為人貪婪愚蠢，無德無才。司馬炎在位時，有個工匠偷盜禦裘，也就是皇上專用的毛皮大衣，司馬倫竟然貪圖便宜，支使部下去和小偷接洽，購買贓物。
事發之後，鐵麵劉毅堅持王侯犯法，與民同罪，要求嚴加處理這件事。結果大家也能猜到，司馬炎表揚了劉毅，又赦免了九叔，兩麵示好。
司馬倫的趙王是鹹寧年間改封的，他最早的封號是琅玡王，當時他的封國自然也就是琅玡國了。琅玡位於今山東省南部，大約臨沂、蒙縣一帶。當時，此地有一種非物質文化特產——五鬥米教，也稱天師道。天師嘛，張天師張道陵是也。
大家要養成嚴格區別思想和教門的習慣。道家思想起源於巫祝。巫祝一般都是上古聰明聖知遠超常人的家夥，除了祭祀降神，他們還要解夢、預言、醫病、占卜。巫祝文化有點像幹細胞，由此派生出起碼兩種非常正經的職業：一是醫家，上古巫醫不分家，藥毒同源；二是史家，早先巫和史的職分也差不多，隻是史官偏重記錄過去的經驗和事跡。巫祝視為占卜書的《易》，同時又是儒家經典之一。
道家全稱應是道德家，以老莊為代表，主張棄絕仁義，返回自然的道德生活。道教思想源於術數和巫覡（男為覡，女為巫），後來又加入了玄學和部分佛學理論。作為一種具體的宗教，它萌芽於東漢，經“三張”、“二葛”的發展，牢固樹立起來。“三張”指五鬥米教的創立者張道陵，其子張衡、孫張魯，“二葛”指三國的葛玄及其侄孫葛洪。
所以，五鬥米教可以算是道教的初步階段吧。
司馬倫在琅玡那十來年，結識了一位五鬥米教徒孫秀。此孫秀和前吳國降將孫秀同名。
孫秀出身低賤，文化全靠自學，但他精通心理學、察言觀色學和模糊語言學，把占卜、禱告和跳大神等儀式完美結合，效果拔群。司馬倫很快就被這位民間異人傾倒了，將其納入王府，視為親信，家事國事天下事，事事谘詢。
關於這次匈奴人造反，孫秀的意見是，神靈不讓我們輕舉妄動，於是，司馬倫就一動也不動。
雍州刺史解係急了，要求帶領部隊前去剿匪。
司馬倫——其實應該說是孫秀——同意了，但出戰可以，我不給你增兵。解係鬱悶了，好吧，我自己帶人去也行，讓我先預備預備。
沒想到，司馬倫轉臉又成了速戰派，不停地催促解係出兵，很明顯，孫秀是想把解係往死路上推，除掉這個不合作分子。
幸運的是，孫秀沒有如願。解係帶領孤軍雖然遭到幾路敵人的夾擊，但居然殺出一條血路，全身而退。兵敗的解係當然惱火，一回到安全地帶，就上書彈劾司馬倫。司馬倫當然也不甘示弱地彈劾回來。
這時張華已任司空，以其才能，這點事怎麼會判斷不出是非曲直來？處理結果很快下來了，解係沒錯，錯在司馬倫，特將其召回朝中，另派梁王司馬肜出鎮雍梁，掃平胡寇。
司馬倫回到洛陽，並沒有受到責罰，反而當上了車騎將軍。畢竟他是宗室老王爺，張華不敢再說什麼，但暗中帶話給司馬肜，請他誅殺孫秀。