不少佛教徒在死時特別安詳，這是什麼原因呢？就是他們平時經常串習、觀修。就像一個軍人，平時訓練有素的話，一旦真正上了戰場，才能做到臨危不亂，很多本事才用得上。
問：我有位不信佛的親友，忽然之間得了癌症，如何以佛教去利益他呢？
堪布答：看他能不能接受佛教的一些理念。如果能的話，最好給他念些阿彌陀佛的名號、釋迦牟尼佛的名號，或者讓他自己誦一些咒語，與佛教結上善緣。除此之外，可能也沒有別的辦法了。
如果他實在不能接受，不願意信仰佛教，那我們可以默默地給他回向，甚至臨終時在他耳邊念些佛號，這也能起到一定的作用。
問：一個人往生時，若見到有親人攔阻，怎麼辦？
堪布答：人死後進入中陰時，若有正見想要往生，途中遇到有人來勸阻：“我是你的某某親友，不能去啊！”“你應該考慮我們的痛苦，回來啊！”此時應該想“這是我往生的一種障礙，不能聽他們的”，然後就勇往直前。
喬美仁波切在《極樂願文》裏有一則比喻：往生極樂世界時，對一切都不要貪戀，應像從網中解脫出來的老鷹一樣，義無反顧地衝向天空。
問：人在臨死之前，還需要有哪些準備？
堪布答：如果有一些財產，則應盡量舍棄，比如用來供養僧眾、供養三寶等。倘若實在來不及，就從內心裏放下，這也很重要！
阿彌陀佛的有些修法要訣中說：我們在臨終時，裏裏外外的死相已經出現，自己也知道肯定活不了，那時候不要執著任何財產，也不要執著這樣那樣的東西。假如來不及舍棄，就在心裏想：“我從無始以來於輪回中一直流轉，今生終於遇到了往生法，我一定要舍棄對眷屬、財產的貪戀，唯一希求往生。”
這就是上師們的教言，是非常重要的教言！
臨死時，我們很可能貪著“我的親人”、“我的房屋”、“我的存款”
等等，如果出現了這些念頭，就不可能真正往生。所以，不能貪戀任何事物，要全部放棄。
現在所學的教言，可能有些用在臨終時，有些用在中陰時。但不論是臨終還是中陰，大家都要盡量憶念這些教言，並真正用上，這是相當關鍵的！
問：我看到很有名的一本書叫《西藏生死書》，是索甲仁波切寫的。
但我翻了好幾遍，始終都看不進去。我想得到您的一些指點，或者您對那本書有什麼看法？
堪布答：《西藏生死書》，你實在看不進去的話，我也想不出什麼好的辦法。
這本書，實際上在國內外受到很多人的歡迎，我也看過它的漢文本，看了之後的感覺是什麼呢？這就是蓮花生大士的中陰竅訣，然後再加上作者與根本上師的對話、某某西方人得癌症的故事，穿插一些現代人喜歡聽的、比較關心的道理在裏麵。
1993年，我去法國時，見過索甲仁波切。當時他這本書是用英文寫的，正準備要譯成中文。他剛開始想讓我翻譯，我說自己一方麵水平不夠，另一方麵時間特別緊，恐怕沒辦法，最好還是找比較出名的人。
後來他找了台灣的鄭振煌教授翻譯中文，又請錫金的一位堪布譯成藏文。但藏文版目前還沒有看到，不知道進度怎麼樣了。
當時《西藏生死書》英文版的效果很不錯，索甲仁波切就又將它譯成德文，印了好幾個版本。恰好那天法王剛剛到他的道場，他觀察緣起非常好，便將德文版的《西藏生死書》給法王一本，給我一本。
索甲仁波切說，當時西方很多人雖相信因果，但對前後世存在、麵對死亡的概念比較欠缺，於是他就寫了這本書，希望進一步提升他們的生死觀。
再後來大家也知道，西方人依靠這本書的引導，對生死確實有了新的認識，中陰竅訣在西方非常受歡迎。因為他們很多人身體不舒服、心情不舒服，尤其是最後麵對死亡時，都有一種恐懼感，而中陰竅訣所揭示的道理，正好可以消除這種心態。鑒於此，索甲仁波切把中陰法門的某些內容，與現代人的心理結合起來，然後編成了這本書。
《西藏生死書》，我認為有兩個特點：第一、作者對上師有非常大的恭敬心，處處提到了他今生所得到的知識，全部來自於上師的恩賜，從頭到尾都在感恩上師，這是最感人的地方；第二、它將佛教的原始教義，融入當前的生活中，然後展現在有緣者麵前，這也是相當難得的。
所以，如果你不是特別困難，最好還是能再看看，也許慢慢就看進去了。
修行
問：自從學佛以後，周圍人常問我：“你為什麼要學佛？它能帶給你吃嗎？”我不知該如何回答。
堪布答：你可以反問他：“人活在世間上，難道隻為了吃嗎？”
問：但這樣解釋的話，他們還是會有疑惑。