輪扁的話還沒有說完，齊桓公就聽得不耐煩了。他大聲嗬斥輪扁道：“削砍車輪哪有什麼訣竅？你不要囉囉嗦嗦說那麼多，反正你說不出令我滿意的答案，我就會處死你。”
輪扁沒有被齊桓公的話嚇倒。隻見他不緊不慢地接著說：“你說沒有訣竅，那我為什麼比別人做得快、做得好呢？而且做起輪子來總比別人來得從容不迫呢？這當中的竅門是實實在在有的。可是，我隻能從心裏去體會而得到，卻難以用言語很清楚明白地講授給我兒子聽，因此我兒子便不能從我這裏學到砍削車輪的真正技巧。我可以告訴他，這訣竅是怎麼怎麼的，但我說出的訣竅已不是什麼訣竅了。因為，做這門手藝的工匠都這麼說。大家都能說出的訣竅，算什麼訣竅呢？所以我已經70歲了，做了一輩子的輪子，但還得憑自己心裏的感覺去動手砍削車輪。做我這一行的，古人連同他們的那些不可言傳的訣竅，都隨著他們死去了。我的訣竅是我切身操作體會出來的。由此可見，古代聖人心中許多隻可意會、不可言傳的知識精華已經隨著他們死去了。既然這樣，君王忘記自己現實的操作，卻整日專心致誌地從古人的言論中尋求治國秘方，所能得到的當然隻能是一些古人留下的膚淺粗略的東西了。”
齊桓公默不作聲，心裏覺得輪扁說得實在有理。
常言道：“盡信書不如無書”，在一定情況下確實如此。書本給出的規範，總是一些抽象的定律和原理，而具體的生活情境卻無限複雜，用知識指導生活，把書本知識轉化為實際能力也需要諸多創造性的中間環節才能有效實現，否則，知識的規範將使人手足無措。中國民間有個笑話，講的是秀才過河溝。如何能跳過小河溝？秀才翻開書本，隻見書上寫道：“單腳起，雙腳落，一躍而過。”秀才按此實踐，卻躍進了小河溝裏。這正是人們對“書呆子”的嘲諷，在今天的現實生活中，這個笑話仍然很有意義。
實踐經驗是很重要的，因為它不但是產生理論知識的源泉，而且有些精深的技藝是難以從書本上得到的。當然，忽視書本知識，排斥間接經驗，盲目地將書本知識一概視為糟粕的觀點，也是不可取的。
為人處世，真正的訣竅就像酒，隨著人的行動一同出現、一同消失，說出來的大概也隻能算是糟粕了，無非是聞到一點酒精味兒，讓人想象到什麼是酒。這就是書本的真正作用。
(本章完)