京官第一種來錢的道兒，是打地方官的秋風，即揩油。當然這種揩油，屬於周瑜打黃蓋，一個願打，一個願挨。地方官總是要進京辦事的，一進京，消息馬上傳開。同年（科舉同屆）、同事、同鄉，一擁而上，地方官也就大方地大開筵席同時撒錢。作為地方官，進京辦事，有關部門自然需要打點。主管長官得重點關照，但是自家的關係也必須麵麵俱到，同年、前同事、同鄉，大小菩薩每個麵前一炷香，一個也不能少。那年月，做官最要緊的是關係網，如果這種在大家眼裏天然合法的關係都照顧不到，丟下一個半個，馬上名聲就壞了。官場上關係複雜，說不準誰和誰有點什麼瓜葛，得罪一個，往往得罪一大片。有的時候，得罪人甚至都不可怕，但卻不能落個薄情寡義的名聲，破壞官場約定俗成的規矩。地方官的撒錢，廣積人緣，就是這種約定俗成的規則。按這個規矩走，才具平平不用怕，沒有政績也不用怕，隻要不出大格，或者特別倒黴趕上戰亂，進了官場，大抵都可以無災無難到公卿。
京官第二種來錢的道兒，是吃來往京師的同鄉商人。中國這塊土地，官商勾結，自古皆然。明清之際，官商之間往來的平台是同鄉會館。說起來商人們弄會館，是便於同鄉之間互助的，但是幾乎從一開始，這玩意就成了周濟進京趕考舉子和窮京官的場所。舉子進京趕考，可以在會館白吃白住，如果考上做了食，自然會照顧同鄉商人，這屬於商人的期貨投資。對於現任京官，憑借會館，時不時地給點補助，實在困難的，還可以在會館下榻，不收房錢，這屬於現錢交易。
京官第三種來錢的道兒，則屬於職務額外收入，這一點古今一理，就不多說了。值得一提的是，有清一朝，往往是越往後，這種職務額外收入越多，清中期之前，各部的胥吏多半比中下級官員機會更多o
所以，窮京官也有自家的混世之道，隻要有個官銜，即使在北京這種消費很高的地方，也能混下去。
鬼界的官僚體係
《玉曆寶鈔》是著名的善書。曾經有一個階段，中國的城鄉，到處都是這種玩意，僅僅比黃曆的普及度低一點點，每家一本不至於，說十家有三本，應該不算誇張。
《玉曆寶鈔》講的是地獄的事，今日酆都這個地方的知名度，很大程度上是托了《玉曆》的福。《玉曆》的地獄係統中，首腦就是酆都大帝。可惜，今天酆都這個地方，憑“地獄”旅遊掙錢的人，對地獄的種種傳說，已經不甚了了。某日等車，偶然看了一眼酆都的旅遊手冊，上麵說酆都的特產有孟婆荼；在《玉曆》裏麵，孟婆茶是給將要投生的鬼們喝的，目的是為了讓他們忘記前生，現在給大活人喝，不知是何道理。
中國人地獄的觀念，來自印度的佛教。佛家講六道輪回，其中的三惡道是畜生、地獄、惡鬼，地獄和鬼並列。中國人又把鬼裝進了地獄，神、人、鬼二界，天上是神界的空間，地上是人界的空間，而地獄就是鬼們待的地方。
西方基督教也有地獄（hell)的說法6但是洋鬼子的想象力實在有限，看但丁的《神曲》，地獄裏的那點事，實在過於簡單0不僅裏麵的刑罰單調，無非放火上烤、讓風吹著跑，而且地獄裏麵居然沒有什麼機構，作惡多端、神通廣大的撒旦，在自己的地盤上，居然連辦事人員都不配一個。
比較起來，我們中國人大不相同。《玉曆》裏麵，不僅刑罰品種多樣，從鋸胳膊斷腿，到開膛掏腸子，油炸，鍋煮，磨粉，大蛆拱，凡是人能想到的恐怖手段裏麵都有。
更有意思的是，在《玉曆》的敘事裏，地獄跟人間一樣，也是一個等級森嚴、機構眾多的官僚衙門世界。
地獄裏麵有十殿閻羅，每殿閻羅都下轄賞善司、罰惡司、查察司等若幹衙門，裏麵有判官鬼卒、夜遊日巡、牛頭馬麵、黑白無常等大小屬員。十殿中，除了第一和第十殿，負責接受和轉發鬼魂，其他的八殿，都下轄十六個小地獄，每個地獄照例設置對口機構、官員鬼等，一個也不能少。
如此龐雜的官僚機構，操作的是若幹種繁複的事務，每個小地獄一種刑罰，針對鬼在人間的時候犯的一種罪過。比如在佛寺道觀隨意拉屎撒尿，就要下搗肉漿地獄，受人之托不辦事，就要下刮脂地獄，犯口舌者下割舌地獄。
如果行過善，則可以功罪相抵。每個鬼魂進來，光是審核、折算、用刑，就要花去巨大的人力，不，鬼力和物力，這還不算最初的接受和最後的發送，包括挨個灌孟婆茶。
神、鬼兩界，大抵都是人比照人間的樣子比劃出來的，裏麵的官員(神界還有帝君）都很多。但在神界，官員或者帝君，多半人浮於事，吃飽了沒事幹的很多很多。比如神界，好像隻有觀音、關公和媽祖幾位比較忙，剩下的好像多半職責不清，說不明白到底負責管什麼，像八仙這樣的神仙，還到處遊蕩。
可是鬼界的官員卻很忙。各種民間傳說、小說、戲劇中，很少聽說有閻王出來到處溜達串門的。因此，衙門排到10座，而且每座有16個小衙門，充分合理。隻有湯顯祖這個沒有做過官的進士，才在自己寫的《牡丹亭》裏，非要給鬼界衙門精簡機構，說是元末大亂，人間的人十停去了九停，新鬼自然也就少了許多，閻王殿事務大減，於是天帝把十殿閻君減了一殿。杜麗娘為情而死，進了地獄，居然隻見到判官，不見閻王。