“再者，現在他們拿錢出來搭建這些牌樓花壇，讚助婚禮，這些花去得錢，到了誰手裏呢？”
這下宋應升愣住了――他從來沒想過這個問題。
“花去的錢，不還是到了窮苦百姓，升鬥小民手中嗎？”杜易斌知道“刺激消費”這些套路在17世紀的中國很少有人能理解。多數人還是秉承著“以農為本”“重農賤商”的思維。對他們來說，貨幣的最主要作用是儲值，銀子藏在壇子裏埋在地下就好。
“搭建這許多花壇牌樓，先讓河南地的花農賺了一筆錢。搭花壇牌樓又要用許多的彩紮匠人、木工、雜工……錢就這樣到了工匠手裏的，大夥不都是沾了集體婚禮的光嗎？
“先生想必也知道，有錢人賺錢比窮人容易的多。財主富商，手指撥撥算盤，翻翻賬本，每日便有白花花的銀子入賬。便是鄉下的土財主，平日裏沒什麼收入，到得收租的時候，靠著家裏的田地，一文不花便得了許多錢米。窮人，從日頭未出便起來勞作，要天黑了才能睡覺，辛勞一整天也賺不到幾個銅錢，隻能勉強維持溫飽罷了。再怎麼節儉，也省不下幾個錢來。若有些風吹草動，還要找人借錢才能過活。如今有錢人花錢買個麵子，工匠花農得了好處，大家都有好處，何樂不為？”
宋應升不覺點了點頭。
“若是這些老財們都節儉萬分，除了維持自家溫飽之外一錢不用，都藏在地下。今天這些彩紮匠、木匠、雜工、花匠還有河南地的花農們，便都賺不到錢。買不起糧食，養活不了妻子家人……”
“這般說來，揮霍反是好事嘍？”
宋應升雖然稍稍認同了他的話，但是心底裏依舊不服。在他看來花木、彩紮這些，“饑不能食，寒不能衣”，等到拆除之後全部淪為無用的廢物。這種浪費他尤其看不得。
杜易斌暗道：你這是偷換概念！然而他隻能和顏悅色道：“花錢和揮霍不是一回事，請先生留意。”
在宋應升看來，這就是一碼事。宋家在江西，是典型的耕讀傳家的地主。這類地主家庭持有一定數量的土地，有穩定的經濟收入，家中有人有功名或者做過官，但是不太顯赫。要說經濟實力，大致隻能算是中等水平。因而家規家風都崇尚“節儉”，對消費性支出控製極嚴。宋應升就是在這樣類型的家庭，自然看不慣元老院這種奢靡。
“……縱然是揮霍，有時亦不失為一件好事。凡事都有兩麵性。”杜易斌顧不上看沿岸風景，繼續和這老學究扯淡，“我這裏有個小小的故事：有個趕考的書生到旅店投宿，拿出一兩銀子要挑最好的房間。滿意了就住下，不滿意就走人。書生去看房了。店主拿到這銀子，立刻用它到隔壁的米店付了欠賬，米店老板轉身去屠夫處還了肉錢，屠夫拿著錢去找豬農還了豬錢，豬農馬上去付清了賒欠的豆餅賬，豆餅商趕緊到旅店還了房錢。就這樣，一兩銀子又到了店主的手裏。這時，書生說房間不合適，要回銀子就走了。你看，店主一文錢也沒賺到，大家卻把債務都還清了，每個人都得了實惠。錢這般來回循環，花用了無數次，便憑空創造出許多財富來，養活了無數百姓。若是節儉持家，隻是把這銀子藏在家中，埋在地下。又有何用？不過是一塊阿堵物罷了！”
這是馬寅初當年就經濟學問題講得一個小故事，淺顯易懂的表達了貨幣的“流通性”。不過這個概念對宋應升來說有些太過新奇，不免有些懵懂，沉思半響想從中找出奧妙來，卻一點頭緒也理不出來。
杜易斌好不容易占了上風，頗有些得意，趕緊又來了幾句：“我元老院舉辦這場集體婚禮，讓富人讚助。亦是將富濟貧。人人滿意，社會和諧，堪稱皆大歡喜……”
“天下窮人何其多，元老院真能救得了他們嗎？”
好，這個問題好！杜易斌心道，要按照穿越小說的傳統套路，這是對方內心動搖的證明。
“天下窮人千千萬萬，要說元老院人人能救，那是妄言。不過我元老院自重歸華夏，便立誌要讓這天下的窮苦百姓活得象個‘人’，而不是世世代代當‘兩腳羊’！”杜易斌豪氣幹雲，自我感覺良好。
然而宋應升卻沒有表露出應有的“激動”或者“倒頭便拜”，他隻是低下頭，微微的歎了口氣，似乎並不相信他的話。杜易斌隻好繼續道：
“便如這次集體婚禮。雖說受到惠澤的人不多，可也是元老院表達的一個態度。隻要百姓願意告別舊社會，按照新社會的秩序生活，勤勤懇懇的工作。不管他們的出身、年齡還是性別……元老院都會照顧他們的福祉：不僅是讓他們衣食無憂，還要過上好日子，有自己的家庭自己的孩子，宗嗣不絕……”WwW.com