要來了。
這是所有人心裏的預感。
等了那麼久，他們關注的重點終於要來了。
之前聽得久了，都快忘記一開始對王陽明的定位，實在是他遭遇可謂是倒黴，但卻看不到任何聖人的影子。
【王陽明開始每天晚上陷入了自我追問的狀態，自問自答，得虧人家能回答的出來，不然像是我們這種問了恐怕就是睡眠加速器。
問：“什麼是盡心知性呢？”
答：“所謂盡心，就是沒有意念和念頭的心境，，正如前人所說我心即宇宙；所謂“知性”，盡心時的心量就是這個性。”
講得挺玄妙的，不得不說，人家悟道思考的就是不一樣，還找到了切入點層層深入。】
各朝文人學子隻剩下奮筆疾書。
這可是聖人悟道啊，雖然聽著是有點玄乎。
不過這才符合聖人的格調嘛，聽不懂的就是好東西。
【接著問：“什麼是誠的境界呢？什麼是貞的境界呢？”
答：“其實不過是一個東西的不同叫法，就像是我的名字，本名王守仁，表字伯安，號陽明子。難道因為稱呼改變就不是我了嗎？”
還別說，這個解釋倒是挺好理解的。
同樣的道理換在前麵詢問的‘盡心’上，佛家叫“不思議”，道家叫“虛靜”，儒家叫“誠”、叫“貞”，俗家叫“開心”，《易經》中叫作“易”。
百家對它的理解都有自己的基礎，二程夫子稱呼它為什麼呢？
是理。
所以，理不過是不同人的理解和叫法而已，即，我心即我理，心即理。】
聽著很是簡單，可跳脫自家的身份，卻是很簡單。
許多人都停下來手裏的筆，喃喃的念道：“我心即我理？”
“我心即我理？”
“是啊，說到底不過是同一個東西而已，百家同源，到最後殊途同歸。”
一些人若有所思，嘴裏更是神神叨叨的念著，眼睛充大，瞧著有些恐怖。
哪怕是一些大儒也無法反駁王陽明曲解儒家理念，因為他說的再透徹不過。
他們終其一生都在研究儒家理念，可跳脫儒家的身份，原來他們和其他百家也沒有什麼徹底的區別。
到最後，百家理念不過是有人心而變，可它總歸就是它，不會因為各家給它灌輸一大套的名稱、繁瑣的前綴、華麗的外衣就改變。
【心即理是一個很新的說法。
王陽明繼續發問，他現在是一種很玄妙的狀態。
盡心是從哪裏來的呢？
按照他自己的親身經曆，是從‘靜’中思考來的；
靜又是從哪來的呢？
是從‘定’中來的。
反正就是無窮無盡的問題，一定要問到源頭，怪不得人家能悟道，換做我，問了幾個怕就得犯困。】
【一路發問，王陽明把《大學》裏麵的“止、定、靜、安、慮、得、明德、親民”都自己個自己回答出來了。
他突然想到年輕時跑去格竹子的事情，有些為當初傻得可愛的自己發笑。
格物，便是格去心中的雜念，變純變正，就時致知。
想著想著，他又開始大膽起來了啊。
既然《大學》裏麵的格物致知如此簡單，可卻誰都體悟不到呢？
都說無論是天子還是小民，都要學《大學》來修身，可小民要如何修身呢？為什麼大學不寫呢？
那就說明，不是聖賢有錯，那就是《大學》結構不可取。
既然如此的話，那是不是，聖賢也會有錯，我們後人也不該過分的崇拜聖賢呢？】
此話一出，立馬就有對聖賢的擁護者立馬開始罵王陽明不尊重聖賢，說的嚴重點，他也是儒家出身，從儒家學典中悟道，可以說是欺師滅祖。
但哪哪都少不了辯解，儒家還有怪儒呢，他們卻是覺得王陽明的質疑很有道理。
憑什麼不能質疑聖賢？
他們平時可都是指著儒家的頭罵，質疑一下聖賢有什麼不可以的？
王陽明還立馬就有了一群擁護者，半點不覺得崇敬一個後輩，將人看作學問的領頭人有什麼不可。
當皇帝的就簡單多了，他們對於聖人的態度：有用就行。