這天子就是當今的第一大儒，遠超所有人。
作為唯一的知情者，王式當然就平靜了許多，他壓抑著內心的激動和狂喜，穩穩地坐在榻上，準備欣賞一場大戲。
當王式一邊摸著自己的胡須，一邊饒有趣味地觀察他人的神情時，意氣風發的天子再次說話了。
“朕同意韋閣老所說，儒生確實是大漢的棟梁……”
“但朕不認為隻懂儒經的人是儒生，更不認為隻懂儒經的儒生是棟梁……”
“一個人是不是大漢的棟梁，不在於能解多少經，而在於能不能為天下蒼生做些事情。”
“是為天下為蒼生，而不是為了一派一家，更不是為一人一世。”
“能讓一畝地多產幾斛粟……”
“能讓一把刀多砍用幾年……”
“能讓百姓再少一些病痛……”
“能讓新生幼兒少夭折些……”
“這才是真正的的儒生！”
“這才是仲尼先師要的經世致用！”
劉賀堅定地說著自己對儒生的評價和定義，所言的要旨意正是後世王夫之和顧炎武的“經世致用”四個字。
從孔子初創開始，儒學本身就有極強的入世屬性，到了大漢之後更是如此。
但是如今，普天之下強調的都是“以儒為師”，認為儒生隻要研究傳播經學的要意，就能教化天下，就能解決所有的實務。
而儒生在為官理政的時候，也隻不過是以“道德教化”為調節器，居中調度，而並不會去麵對、解決真正的實際問題。
但是，從“五經”中可以找到所有問題的範本嗎？顯然是不可能的，這就是問題所在。
孔子周遊列國，可不隻是為了傳播儒家看不見、摸不著的理念，更是為了實踐自己的政治理想。
所以儒家天然就具有入世的價值觀，否則也不可能要求君子精通“六藝”。
劉賀所提出的“經世致用”，可不是簡簡單單的四個字，而是儒家千餘年之後的最後一個高峰，是對儒家入世精神的高度概括。
此時提出來，對大漢的儒生自然更有極強的衝擊力。
所以，當“經世致用”這四個字在溫室殿響起時，殿中的氣氛又發生了一些變化。
不管是已經老邁的蘇武和龔遂，或是張安世和丙吉這樣的壯年人，還是禹無憂這個剛剛加冠的年輕人……眼神和表情都變得肅穆起來。
就連正在與劉賀唱對台戲的韋賢，都不禁眼前一亮，似乎聽到了與眾不同的高論，不滿和抗拒又弱了許多。
“《春秋左氏傳》有言……”
“夫聖王之製祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。”
“所以，以死勤事乃儒生也，以勞定國乃儒生也，能禦大災乃儒生也，能捍大患乃儒生也。非是族也，不是儒生。”
《春秋左氏傳》雖然不算顯學，但是也是貨真價實的儒經，左氏更是仲尼的好友，是儒家的先賢。
劉賀引用《春秋左氏傳》作為結尾，再次說了“經世致用”的核心，有理有據，讓韋賢無處反駁。
韋賢的臉色又由紅變得灰，不由自主地往後退了兩步，這兩步仍很小，但是意味著他的全麵潰退。
但是，劉賀不會給對方任何的喘息機會，他神情淡然地往前逼進了一步，奪取韋賢讓出來的戰場。
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