牛車，以牛挽車。譬喻三藏教菩薩之人，修六度行，但欲度人出三界，而不欲自出，如牛之荷負，安忍普度一切。加大白牛車比喻一佛乘，稱為四車。古來對三車四車之解釋有二大派，其一，將表示菩薩乘之牛車與大白牛車所表示之佛乘視為同一者，有三論宗、法相宗，稱為三乘家、三車家；另一派在牛車之外，別立大白牛車者，有天台宗、賢首宗，稱為一乘家或四車家。饒伊：任由他去的意思。轉加懸遠：更加拉長中間的距離。更不作父想：父，指《法華經》中《譬喻品》所說的“大富長者”，此長者是用以譬喻諸佛如來，他曾把財寶分給兒子們。此句的意思是說：所有的財寶(佛性)都是自己本有的，不要認為是大富長者(諸佛如來)給予的。亦不作子想：子，是《法華經》中《譬喻品》所說的大富長者的兒子，是用以譬喻眾生。此句的意思是：也不要認為財寶(佛性)是他人的。亦無用想：用，指《法華經》中《譬喻品》所說的財用或寶藏，此財用和寶藏譬喻佛法。此句的意思是：也不要有維護和使用這樣財寶的想法。即不要有意識地向自身追求佛。因為禪宗認為自我的本性就是佛，不必到自身以外去尋覓。有意向自心中尋覓佛，限製了自己的認識活動，本心佛性隻有在主觀上毫無追求的時候才能顯現。不作“父想”、“子想”和“用想”，所要表達的意思是“想本連想也不要想”。寧歇：安能停息之意。初中後善揚：《法華經·序品》演說正法初善、中善、後善，其義深遠，進而以初善指羊車所喻的聲聞教法，中善指鹿車所喻的緣覺教法，後善是牛車所喻的菩薩教法。如此初中後三俱善叫作初中後善揚。此三善敷演開後，統一於“會三歸一”之一佛乘。火宅：譬喻速界眾生所屬之三界。火喻五濁等，宅喻三界。語出《法華經》七喻中之“火宅喻”。眾生生存於三界中，受各種迷惑之苦，然猶不自知其置身苦中，譬如屋宅燃燒，而宅中稚兒仍不知置身火宅，依然喜樂自得。輟：中止；停止。《論語·微子》：“耰而不輟。”提示六祖說：“心迷《法華》轉，心悟轉《法華》。”《楞嚴經》亦說：“若能轉物，即同如來。”誦經要在明經旨，心行體會，悟入自性佛知見，才得轉經功德受用不盡。苦口誦心不悟，徒執誦經部遍教之多，則經法反成機境，早已轉落機境去了。那豈不是失卻了誦經的本意了麼？臨濟義玄大師雲：“自達磨祖師從西土來，隻是覓個不受人惑的人。後遇二祖，一言便了。始知從前虛用功夫。”信得及“自性”是佛之人，最為難得。盡管他人浩浩說禪，天花亂墜，終不受他“文字語言相”的瞞惑；親下蒼龍窟，直探寶驪珠。什麼人是被瞞惑的人？理論多者，實參者少；說禪者多，見性者少。著在“文字相”上，甚至望文生義，就被“白紙上的黑字”瞞惑了；著在“言語相”，甚至死在話下，就被“天下老和尚舌頭”瞞惑了。法達念《法華經》三千遍不知轉經見性，被“白紙上的黑字”瞞惑了；六祖道一句：“經有何過？豈障汝念？隻為迷悟在人，損益由己。”是不讓法達死在話下，不叫法達給文字瞞惑了，念不念經是兩頭話，雙遮雙照使他“親下蒼龍窟，直探寶驪珠”，方許他稱為“念經僧”。
經文
僧智通①，壽州安豐人②。初看《楞伽經》約千餘遍，而不會三身四智③，禮師求解其義。師曰：“三身者：清淨法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性、別說三身，即名有身無智④；若悟三身無有自性⑤，即明四智菩提。聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智⑥；
不離見聞緣，超然登佛地。
吾今為汝說，諦信永無迷。
莫學馳求者，終日說菩提。”通再啟曰：“四智之義，可得聞乎？”師曰：“既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身⑦。即此有智，還成無智。”複偈曰：大圓鏡智性清淨⑧，平等性智心無病⑨。
妙觀察智見非功⑩，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但用名言無實性；
若於轉處不留情，繁興永處那伽定。通頓悟性智，遂呈偈曰：
三身原我體，四智本心明；
身智融無礙，應物任隨形。
起修皆妄動，守住匪真精。
妙旨因師曉，終亡染汙名。
注釋
①智通：六祖慧能弟子，《景德傳燈錄》卷五有傳。②壽州：壽州於隋開皇九年(589)改揚州置。治壽春(壽縣)。唐轄境相當於今安徽淮南、壽縣、六安、霍山、霍丘等市、縣地。③四智：指佛果之四智，全稱為四智心品，為唯識宗所立。即將有漏的第八識、第七識、第六識及前五識轉變為四種無漏智：即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。④有身無智：四智不離本性，若立本性而說三身，所談者也僅是不能起智用的名言(概念)假身，不是真正的三身，所以叫有身無智。禪宗認為，離開人的自我本性，一切都是虛幻不實的。⑤三身無有自性：三身從一自性而生，非三身中各有一自性。“身”非本身，隻是安立的假名，故說三身無有自性。⑥發明成四智：《頓悟入道要門論》上，問：轉八識成四智，束四智成三身，幾個識共成一智？幾個識獨成一智？答：眼、耳、鼻、舌、身，此五識共成所作智；第六是意識，獨成妙觀察智；第七心識(末那識)，獨成平等性識；第八含藏識(阿賴耶識)，獨成大圓鏡智。大圓鏡智獨成法身；平等性智獨成報身；妙觀察智與成所作智共成化身；所以說自性三身發明即成四智。⑦有智無身：離開三身談四智，就和離開自我本性談四智是一樣的，這“智”實際也隻是名言概念，不是真正的智慧。因為三身和四智都存在於自我的本性之中，不能離開自我的本性談三身四智，也不能離開三身來談四智，或離開四智來談三身。例如造房屋，四智如材料，三身如房屋，若離三身而別談四智，猶如離房屋而但購材料；此名有材料而無房屋，雖有此材料相同。⑧大圓鏡智性清淨：大圓鏡智乃轉第八智所得之智。此智離諸分別，所緣行相細微難知，不妄不愚一切境相，性相清淨，離諸雜染，如大圓鏡之光明，遍映萬象事理，纖毫不遺，可以說大圓鏡智性清淨。⑨平等性智心無病：平等性智係轉第七末那識所得之智。此智觀一切法，自他有情，悉皆平等，與大慈悲等恒共相應，平等度一切眾生。此平等性智從無所滯礙的心體流露出來，所以說平等性智心無病。⑩妙觀察智見非功：妙觀察智係轉第六意識所得之智。此智善觀諸法自相、共相、無礙而轉，依有情眾生不同根機，自在說法，教經眾生。此智應機接物，能頓時觀察明了，不假功成，不涉計度，不起分別，故說妙觀察智見非功。成所作智同圓鏡：乃眼、耳、鼻、舌、身等前五識所得之智。此智欲利樂諸有情，故能於十方以身、口、意三業為眾生行善，成本願力所應作事。此智能令諸根隨事應用，悉入正愛、如鏡照物，全是現量，完成任務，故說成所作智同圓鏡。五八六七果因轉：第八阿賴耶識，必須要到成就佛果時才能轉為大圓鏡智；前五識，必須要到第八識轉成大圓鏡後，才能轉為成所作智；此兩智轉成後，方是“後得智”，即是“始覺”的圓成。第六識和第七識，在眾生因地時就可以先轉為妙觀察智和平等性智；此兩智轉成後，尚不得直稱為“後得智”，以其隻有少分而猶未究竟圓成故。所以說前五識和八識是果上轉，六、七兩識是因中轉；但轉其名，而不轉其體。不留情：心迷則為識，心悟則為智，一悟悟至極處，不再退轉，即所謂“不留情”也。繁興永處那伽定：繁興，《起信論·法藏序》雲：“雖複繁興鼓躍，未始動於心源。”《筆削記》謂：“繁，多也。興，起也。繁，則雜染多途。興，則新新生起。”那伽定，解釋甚多。欲保其長壽，俟彌勒佛出世，以此為願力者，名那伽定。《人天眼目》下注雲：“那伽定者，此曰龍定。龍常靜念攝，故有定力，能現大變。佛有四威力而常在定，故喻龍也。”匪：通非。《詩·衛風·木瓜》：“匪報也，永以為好也。”提示第八識及前五識，皆屬現量，又都是上品果上轉。第七識第六識則三品皆具（見道為下品，修道為中品，究竟為上品），所以都是因中轉。智雖不是識而依於識，在有漏位則智劣而識強，在無漏位時則智強而識劣。由於轉識為主，所以說識轉得智。所謂轉的內容，隻是轉其名言而並不轉其實體，也隻是為勸人依智舍識而說的。