注釋
①誌道：六祖慧能弟子，《景德傳燈錄》卷五有傳。②廣州南海：廣東佛山市郊，珠江三角洲北部。秦置番禺縣，為南海郡治，隋分置南海縣，今稱佛山市。③《涅槃經》：即《大般涅槃經》，凡四十卷。北涼曇無讖譯。今收於《大正藏》第十二冊。係宣說如來常住、眾生悉有佛性、闡提成佛等之教義。屬大乘《涅槃經》。共分十三品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如來性品、一切大眾所問品、現病品、聖行品、梵行品、嬰兒行品、光明遍照高貴德王菩薩品、師子吼菩薩品、迦葉菩薩品、陳如品等十三品。本經以《阿含經》、《法句經》為始，並接引《首楞嚴經》、《瞿師羅經》、《摩訶般若波羅密經》、《法華經》、《城經》、《雜華經》等，所受《般若經》影響不小。本經由曇無讖譯出後，傳於南方宋地，經慧嚴、慧觀、謝靈運等人，對照法顯所譯之六卷《泥洹經》，增加數品而成二十五品三十六卷(收於《大正藏》第十二冊)，古來稱為《南本涅槃經》，相對於此，曇無讖譯本則稱為《北本涅槃經》。東晉法顯所譯之《涅槃經》凡三卷，今收於《大正藏》第一冊。內容係述說佛陀入滅前後之情況，屬小乘《涅槃經》。本經缺少大乘《涅槃經》所說“佛身常住”、“眾生悉有佛性”、“闡提成佛”等論旨。④諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂：此四句偈係《過去離怖畏如來偈》。據《涅槃經》卷十三謂：“過去之世，佛日未出，我於爾時作婆羅門。周遍求索大乘經典，乃至不聞方等文字。我於爾時，住於雪山。釋提桓因心大驚怪。自變其身作羅刹像，甚可怖畏。下至雪山，去其(其字，釋尊自指因地)不遠，而便立住。宣說過去佛半偈‘諸行無常，是生無法。’是苦行者(苦行者亦釋尊自指因指，皆指作婆羅門身而言)聞是半偈，心生歡喜。即從座起，四方顧視，言向所聞偈，誰之所說。我於爾時，更無所見。唯見羅刹。即便前至羅刹所，作如是言：‘善哉大士，汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈？’即答我言：‘我不食已經多日，處處求索，了不可得。’我即問言：‘汝所食者，為是何物？’羅刹答言：‘食人暖肉。’我複語言：‘汝但具足說是半偈，當以此身奉施供養。’羅刹答言：‘誰當信汝？為八字故，棄所愛身。’我即答言：‘十方諸佛，亦能證我為八字故舍於身命。’羅刹答言：‘諦聽，諦聽！當為汝說。’生滅滅已，寂滅為樂。”這首偈的大意是：一切事物都在不停地變化，有生也有滅，人有生也有死；如果沒有生成和毀滅，而達到無生無死的涅槃境界，才是真正的快樂。⑤四大分散：四大，為四大種之略稱。為佛教之元素說，謂物質(色法)係由地、水、火、風四大要素所構成。本質為堅性，而有保持作用者，稱為地大；本質為濕性，而有攝集作用者，稱為水大；本質為暖性，而有成熟作用者為火大；本質為動性，而有生長作用者，稱為風大。積聚四大即可生成物質，人體亦由四大所成，四大不調，必令人感到不適而生病。就會造成肉身敗壞分散，導致人的死亡。⑥斷常：即斷見與常見之二見。乃固執人之身心斷滅不續生之妄見及固執人之身心常住不間斷之妄見。⑦六十二見：指古印度外道所執之六十二種錯誤見解。
此有數種之說：（1）《長阿含經》卷十四《梵動經》有十類六十二見之說，而對外道所執之諸論大別為本劫本見、未劫未見二種。本劫本見即依過去前際而起分別見、凡有五類十八見，包括常論四種、亦常亦無常論四種、邊無邊論四種、四種不死矯亂、二種無因論；末劫末見即依未來後際而起分別見，凡有五類四十見，包括有想論十六種、無想論八種、非想非無想論八種、斷無滅論七種、現在泥洹論五種，總計十類六十二見。（2）《大品般若經》之說：智者大師之《仁王護國般若波羅蜜經疏》卷中依《大品般若經》卷十四《佛母品》、《大智度論》卷七十所說，於五蘊之上皆作四句，即過去之五蘊各有常、無常、常無常、非常非無常四句，成二十句；現在之五蘊各有有邊、無邊、有邊無邊、非有邊非無邊四句，成二十句；未來之五蘊各有如去、不如去、如去如不去、非如去非不如去四句，成二十句；合為六十句，加神與身一、神與身異等斷常二句，總成六十二見。(3)據《涅槃經》之說：據《南本涅槃經》卷二十三載，由五見生六十二見。灌頂之《大涅槃經會疏》卷二十三解之，謂我見有五十六，包括欲界之五蘊即、離等四見，為二十見；色界亦同為二十見；無色界之四心各有四見，為六見；邊見有六，即三界各有斷、常二見；總計為六十二見。提示明智旭《楞伽經疏》雲：“佛教所明一切諸法，皆以自心所具色心種子而為其因，自心所現色心境界而為其緣。種能引種，現能引現，故有相續；種能生現，現能熏種，故有作用。因緣和合故有生，因緣別離故有滅，因果不亡故有諸有，生滅情盡故有涅槃，返迷歸悟故有道，依理成行故有出世正業，依行證理故有出世證果，世出世間因果並成故有四諦。今外道或計無因或計異因，則不知有自心種現各引之業，是破壞相續也；亦不知有自心種現互為因義，是破作用也；亦不知有正因緣合，是破壞生也；亦不知有正因緣離，是破壞滅也；亦不知有因果感應如影隨形，是破壞諸有也；亦不知有有為盡處真如理顯，是破壞涅槃也；亦絕不能從迷得悟，是破壞道也；亦不能依理成行，是破壞出世業也；亦絕不能依行證理，是破壞出世果也；亦不能方便安立世出世間因果之法，是破壞諦也。既一切皆悉破壞，則雖有斷常空有種種二論，究竟皆成斷滅論矣。現前諸法，的是唯心所現，而彼妄計無種有種，則現前法之實義，彼決不得而知也。唯此如來藏心，乃是一切原始根本，彼方妄計無種有種，則欲見法之本始，絕非其分所能及也。”引此以明外道斷常邪見之異於佛法正見。