注釋
①永嘉玄覺（665—713）：唐代僧。溫州永嘉人。俗姓戴，字明道。八歲出家，博探三藏，尤通天台止觀。後於溫州龍興寺側岩下自構禪庵，獨居研學，常修禪觀。偶因左溪玄朗之激勵，遂起遊方之誌，與東陽玄策共遊方尋道。至韶州時，謁曹溪慧能，與慧能相問答而得其印可，慧能留之一宿，翌日即歸龍興寺，時人稱之“一宿覺”。其後，學者輻湊，號真覺大師。玄朗贈書招之山棲，師複書辭退。先天二年十月十七日（一說開元二年或先天元年）趺坐入寂，世壽四十九。敕諡“無相”。著有《證道歌》、《禪宗悟修圓旨》一卷、《永嘉集》十卷（慶州刺史魏靖輯）。弟子惠操、惠特、等慈、玄寂等，皆為世所推重。②溫州：唐上元二年（675）分括州置州，以在溫嶠嶺（今溫嶺縣西）南得名。治永嘉（今溫州市）。轄境相當今溫州、永嘉、樂清、瑞安、平陽、文成、泰順等市、縣地。③天台止觀：天台，即天台宗。六朝時智者大師棲止天台山，倡立一宗之教觀，世稱天台大師，遂以所立之宗稱為天台宗。止觀，為佛教重要修行法門之一。其所代表之意義，及諸經論所闡釋者亦不同。天台止觀，即為天台宗之實踐法門。止為梵語奢摩地，觀為梵語毗婆舍那之意譯；止息一切外境與妄念，而貫注於特定之對象（止），並生起正智慧以觀此一對象（觀），稱為止觀，即指定慧二法。定、慧與戒同為佛教徒之重要實踐德目，止與觀相輔相成以完成佛道，彼此有不可互離之關係，如一鳥之雙翼，車之兩輪。將天台宗之實踐法教義化、組織化、體係化之代表人物為智者大師。其著作《摩訶止觀》即以止觀之意義構成其體係，而以空、假、中三觀之實踐法完成其組織，被稱為“天台止觀”。④《維摩經》：凡三經計十四品，姚秦鳩摩羅什譯。收於《大正藏》第十四冊。本經係基於般若空之思想，以闡揚大乘菩薩之實踐道，說明在家信徒應行之宗教德目。全經以在家居士維摩詰為中心人物，透過其與文殊師利等共論佛法之方式，以宣揚大乘佛教真理。本經成立於一世紀頃，為繼《般若經》後，初期大乘經典之一。在印度即已盛行，且《大智度論》等諸論典皆常引用之。於我國更是廣被傳譯、誦持。⑤方等經論：方等即梵語毗佛略之意譯，為九部經，十二部經之一。亦作方廣、大方廣等。指大乘經典。方等經論，即指大乘經論。方等不僅意味其量之廣大，主要乃指內容上廣大平等之理趣者。在大乘經典之名稱上冠以“大方等”或“大方廣”等語，係為與九部經、十二部經之一的“方等”加以區別。⑥佛心宗：禪宗之別稱。係出自《楞嚴經》之“佛語心為宗”。禪宗以不立文字、不依經典，直傳佛之心印為宗旨，故又稱佛心宗。⑦威音王：亦作寂趣音王佛，乃過去莊嚴劫最初之佛名。據《法華經》卷六《常不輕菩薩品》可知威音王佛乃多數佛之佛名。《法華經玄讚》卷十本載，諸佛同名為威音王者，即顯說《法華》之音聲，如王之尊勝，有大威勢，能令眾生獲大利樂。其後禪宗以此佛表示遙遠之古代，以“威音王已前”比喻人類本有的純正之精神境界；更被作為禪林常用語，作為指點學人自己本來麵目之語句，意同“父母未生以前”、“天地未開以前”、“空劫以前”等語。⑧振錫：錫，指僧人用的錫杖，為此丘十八物之一。即比丘行路時，應當攜帶之道具。原用於驅趕毒蛇、害蟲等，或乞食之時，振動錫杖，使人遠聞即知。於後世則成為法器之一。《大比丘三千威儀》卷下列舉錫杖之因由：“一者為蛇蟲故，二者為年老故，三者為分衛故。”《四分律》卷五十二亦載聽任老比丘持杖。由此可知，錫杖之設立，非僅為驅遣害蟲等，亦為行乞時用以警覺者，或特為年老者扶身之用。《大比丘三千威儀》卷下列舉持錫杖有二十五種限製，如見佛像時，不得使杖頭有聲，乃至不得以杖指人，或劃地作字等。可見其用法甚嚴。⑨沙門：亦作桑門、喪門。意譯為淨誌、勤息等。為出家者之總稱，通於內、外二道。亦即指剃除須發，止息諸惡，善調身心，勤修諸善，期以行趣涅槃之出家修道者。⑩三千威儀八萬細行：為佛弟子持守日常威儀之作法。坐作進退有威德儀則。比丘所應持守二百五十條戒，配以行住坐臥四威儀，合為一千戒，循轉三世（一說三聚淨戒），即成三千威儀。再配以身口七支（殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄語、綺語）、貪嗔癡三毒及等分等四種煩惱，共成八萬四千。諸經舉其大數，但稱八萬細行；《淨心誡觀法》以小乘、大乘之不同著眼，而謂菩薩戒有八萬威儀，聲聞戒有三千威儀。考諸文獻，最早采用三千威儀之名目者，或即襲用自我國古代成語，即《中庸》之“優優大哉，禮儀三百，威儀三千。”須臾：片刻。《商君書·慎法》：“不可以須臾忘於法。”提示因永嘉說了“生死事大，無常迅速”，不肯盲拜師尊，六祖導以“體取無生了取無速”。且道無生作麼生體？速又作麼生了？永嘉以“體即無生，了本無速”頌之，箭鋒相拄，自然恰好。六祖見他透得過，便說他“甚得無生意”。此隻一句，有權有實，有照有用。永嘉不向死句下坐殺，亦不下合頭語，卻說“無生豈有意”。而今人才聽到“甚得無生意”一句，便將喜謂肯我印證我，此恩難報，第三辦香不為別人；這就隻是向語句裏殺死了。六祖複以“無意則誰複能分別”，永嘉對以“分別亦不是意”，則是“善分別諸法性相，於第一義而不動”的能事畢矣。（略依圓悟克勤禪師說記之如此）