經文
禪者智隍①，初參五祖，自謂已得正受②；庵居長坐③，積二十年。師弟子玄策，遊方至河朔，聞隍之名，造庵問雲：“汝在此作什麼？”隍雲：“入定”。策雲：“汝雲入定，為有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石，應合得定；若有心入者，一切有情含識之流，亦應得定。”隍雲：“我正入定時，不見有‘有無’之心。”策雲：“不見有‘有無’之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定④。”隍無對，良久問曰：“師嗣誰耶？”策雲：“我師曹溪六祖。”隍雲：“六祖以何為禪定？”策雲：“我師所說，妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有；不出不入，不定不亂。禪性無住，離‘住禪寂’；禪性無生，離‘生禪想’；心如虛空，亦無虛空之量。”隍聞是說，徑來謁師。師問雲：“仁者何來？”隍具述前緣。師雲：“誠如所言，汝但心如虛空，不著空見；應用無礙，動靜無心；凡聖情忘，能所俱泯⑤，性相如如，無不定時也⑥。”隍於是大悟，二十年所得心，都無影響。其夜，河北士庶聞空中有聲雲：“隍禪師今日得道。”隍後禮辭，複歸河北，開化四眾⑦。
注釋
①智隍：六祖慧能弟子，《景德傳燈錄》卷五有傳。②正受：三摩缽底之意譯。亦作等至及正定現前。即遠離邪想而領受所緣之境的狀態。亦即入定時，以定之力使身、心領受平等安和之相。定心而離邪亂稱為“正”，無念無想而納法在心稱為“受”，猶如明鏡之無心現物。《觀經·玄義分》：“言正受者，想心都息，緣慮並亡，三昧相應，名為正受。”或謂正受為三昧、三摩地或禪定之異名。蓋正受新譯“等至”，據《大毗婆沙論》卷一百六十二載，等持、三摩地、等至三者有異，以等持僅通於有心定，等至則廣通有心定、無心定。《俱舍論》卷二十八，以四禪、四無色定為等至。《大乘義章》卷十三，以滅盡定、無想定之無心定為等至。慧遠之《觀無量壽經疏》卷末及智者之《觀無量壽佛經疏》卷下等，就《觀無量壽經》中所說“教我思維，教我正受”之語有所論述。謂三善之三福業為思維，定散之十六觀為正受。③庵：出家者、退隱者遠離村落所居之房舍。係以草木覆蓋而成之簡陋小屋。庵，又稱草庵、蓬庵等。僧俗居庵多修行。據《釋氏要覽》卷上載，陶琰、陶潛、焦光皆曾居庵。後世亦有特稱比丘尼之住所為庵、庵寺。然“庵寺”一詞，原本通指僧或尼之寺，並不限於比丘尼所住之寺。④大定：對欲界而言小定，色界、無色界之有漏善根本定稱為大定。⑤能所：“能”與“所”之並稱。某一動作之主體，稱為能；其動作之客體（對象），稱為所。例如能見物之“眼”，稱為能見；為眼所見之“物”，稱為所見。被依靠者，稱所依；依靠他人者，稱能依。修行者，稱能行；所行之內容，稱所行。而皈依者，稱能皈；為其所皈依者，稱所皈。教化人者，稱能化；被教化者，稱所化。認識之主體，稱為能緣；其被認識之客體，稱為所緣。以語句、文章、教法等表示意義者，稱能詮；為其所表示之意義、內容者，稱所詮。總之，能與所具有相即不離與體用因果之關係，故稱能所一體。⑥汝但心如虛空……無不定時也：他本無此三十五字，而別有“師憫其遠來，遂垂開訣”九字。⑦四眾：有二義：其一，指構成佛教教團之四種弟子眾。即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷；或僅指出家四眾，即比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。其二，指列座於佛陀說法會上聽法之四大類大眾，即發起眾、當機眾、影響眾、結緣眾。但一般所指四眾，當係出家二眾和在家二眾。提示禪，不許在二分對待上留滯；撇不開，脫不落，即粘著了！須要向自性上緊拶體驗。若發現得自己的絕對真心，絕無兩邊對待分別的心念在，那就有了“見性經驗”分，也就是所謂進入“禪境”了。
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