一僧問師雲：“黃梅意旨①，甚麼人得？”師雲：“會佛法人得。”僧雲：“和尚還得否？”師雲：“我不會佛法②。”
注釋
①黃梅意旨：黃梅，指五祖弘忍。黃梅意旨，指五祖弘忍的教法。②……我不會佛法：這一段問話，是強調禪宗自證自悟的教義，主張學徒不能從師父那裏現成獲得什麼東西。頓門見性法，如日處虛空，要在不依傍前人窠臼，直到毫無氣息可棲泊處，方有平地自在分。禪學指導：隻破不立，立亦仍須破。破後之立，不立之立，始可有立分。雖然如此，哪個是你的平地？見你有坐地處，更鏟卻，從頭到底鏟將去。哪個平地是否應鏟卻？破了一“會佛法人”，卻立了一個“不會佛法人”麼？“出沒即離兩邊，究竟二法盡除，更無去處”一句作麼生道？《禪宗頌古聯珠通集》卷七舉圓悟克勤雲：“斬釘截鐵，大巧若拙。一句單提，不會佛法，盡他葉落花開，不問春問秋熱。別別，萬古寒潭空界月。”提示頓門見性法，如日處虛空，要在不依傍前人窠臼，直到毫無氣息可棲泊處，方有平地自在分。禪法指導，隻破不立；立亦須破。破後之立——不立之立，始有可立分。雖然如此，哪個是你的平地？見你有坐地處，便剗卻，從頭隻是剗將去。那個平地是否亦應剗卻？破了一個“會佛法人”，卻立了一個“不會佛法人”麼？“出沒即離兩邊——究竟二法盡除，更無去處”一句作麼生道？
經文
師，一日欲濯所授之衣而無美泉①，因至寺後五裏許，見山林繁茂，瑞氣盤旋，師振錫卓地，泉應手而出，積以為池，乃跪膝浣衣石上②。忽有一僧來禮拜，雲：“方辯是西蜀人，昨於南天竺國見達摩大師，囑方辯：‘速往唐土！吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨，見傳六代於韶州曹溪，汝去瞻禮！’方辯遠來，願見我師傳來衣缽。”師乃出示，次問：“上人攻何事業？”曰：“善塑。”師正色曰：“汝試塑看。”辯罔措③。過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰：“汝隻解塑性，不解佛性。”師舒手摩方辯頂，曰：“永為人天福田！”師仍以衣酬之，辯取衣分為三：一披塑像，一自留，一用棕裹瘞地中④。誓曰：“後得此衣，乃吾出世住持，於此重建殿宇。”〔宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈禱輒應。〕
注釋
①濯：洗滌。《孟子·離婁上》：“清斯濯纓，濁斯濯足矣。”②浣：洗濯。《詩·周南·葛覃》：“簿浣我衣。”黃景仁《山鏗》詩：“沙邊少婦來浣衣，稚子自守林間扉。”③罔措：不知所措的意思。④棕裹瘞地中：棕，是一種常綠喬木，即棕櫚。瘞，埋葬。《詩·大雅·雲漢》：“上下奠瘞。”孔穎達疏：“奠謂置之於地，瘞謂堙之於土。”棕裹瘞地中，即用棕櫚包裹埋葬於地下。提示自性真相究竟是個什麼樣子呢？懷讓說：“說似一物即不中。”所以能夠塑出來的，隻是形似的假相，即決塑不出佛性體。那個無法用言語形容藝術塑造，才可說是有自性真相分。若人隻知拜假相求作佛，可知：“此人隻會拜佛之行，不會成佛之道。”
經文
有僧，舉臥輪禪師偈曰①：
臥輪有伎倆，能斷百思想。
對境心不起，菩提日日長。師聞之曰：“此偈未明心地，若依之而行，是加係縛。”因示一偈曰：
慧能沒伎倆，不斷百思想。
對境心數起，菩提作麼長②。
注釋
①臥輪禪師：《五燈會元》卷一、《傳燈錄》卷五，皆雲“臥輪”者，非名，即住處。或者真有臥輪禪師其人，惟無所考。②慧能沒伎倆……菩提作麼長：臥輪的偈落在“有”邊，六祖以“無”破之；如果在“有無”邊上會，就仍在二方對待計執中。禪學的指導，隻破不立，是要使這矛盾統一起來，且又不在這統一境界上建立“一合相”。說兩邊相因生中道義，隻是對治兩邊情見傾奪而說的，並無所謂“定法”、“定論”。即是：“中道也要不滯著”，勿使“中”、“邊”又成對待，所謂“更無去處者”乃是“更所所立”、“更無所計”也。提示臥輪的偈落在“有”邊，六祖以“無”破之；如果在“有無”邊見上會，就仍在二分對待計執中。禪學的指導，隻破不立，是要使這一矛盾統一起來，且又不在這統一境界上建立“一合相”。說兩邊相因生中道義，隻是對治兩邊情見傾奪而說的，並無所謂“定法”、“定論”。即是“中道”也要不滯著，勿使“中”、“邊”又成對待，所謂“更無去處”者乃是“更無所立”、“更無所計”也。