①細作：奸細。《左傳》杜注：“諜者日遊偵，又謂之細作；又謂之間諜。”見《左傳·莊公二十八年》及《左傳·宣公八年》注。②一具：他本作“元是”。③遊戲三昧：三昧，乃三摩地之意，為禪定之異稱，即將心專注於一境。遊戲三昧者，猶如無心之遊戲，心無牽掛，任運自台，得法自在，毫無拘束。語出《大智度論》卷七，謂“菩薩欲廣度眾生故，行種種百千三昧。問：但當出生此三昧，何以故複遊戲其中？答：菩薩心生諸三昧，欣樂出入自在，名之為戲，非結愛戲也。戲名自在，如師子在鹿中，自在無畏，故名為戲。是諸菩薩於諸三昧力有自在力，能出能入，亦複如是。餘人於三昧中，能自在入，不能自在住、自在出。有自在住，不能自在入、自在出。有自在出，不能自在住、自化入。有自在入、自在住，不能自在出。有自在住、自在出，不能自在入。是諸菩薩能三種自在，故言遊出生百千三昧。提示《行由品》惠明求法一段中，惠明聞六祖說法後，複問：“上來密語密意外，還更有密意否？”六祖答：“與汝說者即非密也。汝若返照，密在汝邊。”這是六祖指導行人會向“言語道斷，心行處滅”的那個“自內證聖境界”的密語。在本段經文中，誌誠道出一句：“未說即是，說了不是。”憑這句坦直話，就是為一個堪受頓法的大器，亦正是他師資遇合機緣的因由。
經文僧誌徹①，江西人，本性張，名行昌；少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來刺師。師心通②，預知其事，即置金十兩於座間。時夜暮，行昌入祖室，將欲加害，師舒頸就之，行昌揮刃者三，悉無所損。師曰：“正劍不邪，邪劍不正；隻負汝金，不負汝命。”行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。師遂與金，言：“汝且去！恐徒眾翻害於汝。汝可他日易形而來，吾當攝受。”行昌稟旨宵遁；後投僧出家，具戒精進。一日，憶師之言，遠來禮觀。師曰：“吾久念汝，汝來何晚？”曰：“昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報德。其惟傳法度生乎？弟子常覓《涅槃經》，未曉常、無常義，乞和尚慈悲，略為解說！”師曰：“無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。”曰：“和尚所說，大違經文。”師曰：“吾傳佛心印，安敢違於佛經？”曰：“經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常；此即相違，令學人轉加疑惑。”師曰：“《涅槃經》，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一字一義不合經文。乃至為汝，終無二說。”曰：“學人識量淺昧，願和尚委曲開示。”師曰：“汝知否？佛性若常，更說什麼善惡諸法？乃至窮劫無有一人發菩提心者？故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處；故吾說常者，正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道執於邪常，諸二乘人於常計無常，共成八倒③，故於涅槃了義教中④，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言；縱覓千遍，有何所益？”行昌忽然大悟。說偈曰：
因守無常心，佛說有常性；
不知方便者，猶春池拾礫⑤。
我今不施功，佛性而現前；
非師相授與，我亦無所得。師曰：“當今徹也，宜名誌徹。”徹禮謝而退。