釋品題：付囑者，授以法，囑其傳持。如《金剛經》，如來善付囑諸菩薩。因此品是記述六祖慧能臨示寂之時，對門下幾位常隨的高徒之最後囑咐，同時記述六祖慧能遷化前後的經過情形，故以“付囑”為品題。明朝祖庭景隆（應天府清平山寺景隆禪師，字祖庭，號空穀）之《尚直編》中謂，《付囑品》從開頭起共七百七十九字，為南宋時胡金教人偽造邪言而增入刊版者。天桂禪師之《海水一滴》中，則謂此七百七十九字全是杜撰之嵬說卑辭，而一筆抹殺之。今查敦煌寫本與流通版本略同，可見在唐時神會門下所傳已經如此，胡金教人杜撰增入之說亦無旁證。
經文
師一日喚門人法海、誌誠、法達、神會、智常、智通、誌徹、誌道、法珍、法如等曰：“汝等不同餘人，吾滅度後①，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗。先須舉三科法門②，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法莫離自性！忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因；究竟二法盡除③，更無去處。三科法門者，陰、界、入也。陰是五陰④，色、受、想、行、識是也。入是十二入⑤，外六塵，色、聲、香、味、觸、法；內六門，眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界⑥，六塵、六門、六識是也。自性能含萬法，名含藏識⑦。若起思量，即是轉識⑧。生六識、出六門、見六塵；如是一十八界，皆從自性起用，自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。
注釋
①滅度：謂命終證果，滅障度苦。即涅槃、圓寂、遷化之意。此謂永滅因果，開覺證果。即永遠滅盡“分段、變易”等二生死，而度脫“欲、有、見、無明”等四暴流。②三科：一切諸法，分為蘊處、界、入三科，欲詳知“三科”的分類及內容，可參閱拙作《佛學概論》（四川人民出版社出版）。③二法：分諸法為二種，或分為色、心，或分為染、淨，有為、無為，有漏、無漏等。據《止觀輔行弘傳決》卷六之二，是指十對之二法攝盡一切諸法。此十對為：真俗、教行、信法、戒乘、福慧、權實、智斷、定慧、悲智、正助。④陰是五陰：陰，亦作蘊。五陰，即五蘊、五眾、五聚。指色、受、想、行、識。⑤入是十二入：入，亦作處。十二入，指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法。⑥界是十八界：在十二入之上，再加入眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，總合為十八，稱十八界。依愚之差別，為愚心於心所者細別心而說五蘊，為愚於色法者細別色法而說十二入，為愚於色、心二法者細別色、心二法而說十八界；依根之利鈍，為利根者而說五蘊，為中根者說十二入，為鈍根者說十八界；依樂欲不同，為欲略者說五蘊，為欲中者說十二處，為欲廣者說十八界；即由三科觀察人及世界，依愚夫迷悟之不同情況，破我執之謬，立無我之理。可參閱拙著《佛學概論》（四川人民出版社出版）。⑦含藏識：即八識中之第八阿賴耶識。無沒識意謂執持諸法而不迷失心性；以其為諸法之根本，故亦稱本識；以其為諸識作用之最強者，故亦稱識主；此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識（含藏識）；又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。此外，阿賴耶識亦稱初刹那識、初能變、第一識。因宇宙萬物生成之最初一刹那，唯有此第八識而已，故稱初刹那識。而此識亦為能變現諸境之心識，故亦稱初能變。由本向末數為第一，故稱第一識。由於阿賴耶識能變現萬有，故唯識學主張一切萬有皆緣起於阿賴耶識，此亦為唯心論之一種。至於阿賴耶識為清淨之真識，或染汙之妄識，乃佛學界所爭論之一大問題。據《成唯識論》卷二所舉，此識有能藏、所藏、執藏三義。能藏，謂第八識善於自體中含藏一切萬法之種子；所藏，指現行熏種子義而說，亦即此識為七轉識熏習諸法種子之場所；執藏，謂第八識恒被第七末那識妄執為實我、實法，故亦稱我愛執藏識。可參閱拙著《百法明門論講析》（巴蜀書社出版）。⑧轉識：即末那識。唯識宗將有心之心識立為八種，末那識即為八識中之第七識。為恒執第八識（阿賴耶識）為“我”之汙染識，恒審思量勝於其他諸識，因其是由藏識轉生，所以稱作轉識。此識恒與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，恒審第八阿賴耶識之見分為“我、我所”而執著，故其特質為“恒審思量”。此識為我執之根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染淨識，又稱思量識、思量能變識。且其自無始以來，微細相續，不用外力，自然而起，故其性質為“有覆無記”，乃不引生異熟果，欲能覆聖道、蔽心性。可參閱拙著《百法明門論講析》（巴蜀書社出版）。提示佛法無定法，禪學無定論。要在注意方法，切莫妄論是非。參禪方法，隻是“見性”、“破執”，“破執”即所以“見性”，“見性”則無執可破矣。其歸，一也。六祖教弟子運用“三十六對法”說法不離自性，其主旨隻是一個“破執法”。故於“即離兩邊”之下，重之曰“更無去處”，否定重否定，直到無可否定處，放下萬緣，連“放下”也須放下，始有見性分。由此悟後勤加修持，保任得自性惱常朗現，始是你我放生命不退轉處。