經文
對法、外境、無情五對①：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也。法相語言十二對②，語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對③，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也。自性起用十九對：長與知對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對④，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對⑤，喜與嗔對⑥，舍與慳對⑦，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，此是十九對也。
注釋
①外境、無情五對：外境，屬於外在的認識對象；無情，指沒有情識的事物；即指禪宗對沒有精神作用的外部事物，相對的而有五個對子。②法相語言十二對：法相，指諸法所具有本質之相狀（體相），或指其意義內容（義相）。唯識宗之物質在於分析或分類而說明法相，故法相可以泛指一切事物的相狀、性質、名詞、概念及其含義等，既包括一切有生滅變化的現象，亦包括永恒的無滅變化的現象在內，禪宗將其概之為“法相語言十二對”，作為指導學人的應對答難。③有漏、無漏：漏者，煩惱之意。有煩惱之法，或為增長煩惱之法，稱為有漏；離煩惱之清淨法，或不為增長他煩惱緣之法，稱為無漏。④毒：狠心或傷害心，稱之為毒。引申為加害。⑤害：心所法之一。指欲損害他人之心，屬說一切有部小煩惱地法之一；法相宗隨煩惱之一。相反之心所法為“不害”，即不損害他人之心。可參閱拙著《百法明門論講析》（巴蜀書社出版）。⑥嗔：心所法之一，根本煩惱之一。於苦苦、壞苦、行苦和共此三苦的惑業生起嗔恚（凶狠）為性，能障礙無嗔，使身心煩燥不安，起諸惡行為業。嗔就是憎恨、凶狠，是仇恨可惡的境界和損害他人的心理。可參閱拙著《百法明門論講析》。⑦慳：心所法之一，隨煩惱之一。沉醉資財或壟斷知識，秘不惠人為性，能障不慳，鄙陋積蓄為業。對於財物和知識的吝嗇心理。可參閱拙著《百法明門論講析》。提示“三十六對法”的主旨，隻是一個“破執法”，故必須要“出沒（入）即離兩邊，究竟二法盡除，更無去處。”
經文
師言：此三十六對法①，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊。自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空，若全著相，即長邪見；若全執空，即長無明。執空之人，有謗經，直言不用文字。既雲不用文字。人亦不合語言，隻此語言便是文字之相。又雲：直道不立文字。即此“不立”兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知！自迷猶可，又謗佛經。不要謗經！罪障無數！若著相於外，而作法求真；或廣立道場，說有無之過患；如是之人，累劫不可見性。但聽依法修行，又莫百物不思而於道性窒礙②！若聽說不修，令人反生邪念。但依法修行，無住相法施。汝等若悟，依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人問汝義，問有，將無對；問無，將有對；問凡，以聖對；問聖，以凡對；二道相因③，生中道義④。汝一問一對，餘問一依此作，即不失理也。設有人問：“何名為暗？”答雲：“明是因，暗是緣，明沒即暗，以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成中道義。”餘問悉皆如此。汝等於後傳法，依此轉相教授，勿失宗旨。
注釋
①此三十六對法：禪宗六祖慧能付囑弟子之三十六種相對性概念，被稱之為三科三十六對法門。三科指對法外境，無情五對；法相語言十二對；自性起用十九對；總共三十六對。此對子的分類方法在傳統佛教典籍中是沒有的，蓋凡運用三十六對之際，無論出入，均應即離兩邊，以免使人滯言執義。②窒礙：即阻塞不通的意思。《朱子全書·學二》：“卻看道理有窒礙處，卻於這處理會。”③二道相因：二道，指相對的兩個方麵。二分對待法是妄計分別，以其相為對立，故彼此可以相因互破。如所謂“出沒”、“出入”、“來去”，皆指以此邊破彼邊，因彼邊而此邊亦同破，故相因而即離兩邊。這即離二字是指相因互破的同時，不可輕易放過。《入道要門》上說“無二邊亦無中間即是中道”，二邊既離，中亦不立，於是中道勝義的理體說不用求取而自然生成了。佛法無定法，在乎運用適得其機宜；觀六祖慧能所說的應對方法而益信其如是。④中道義：即離開二邊之極端、邪執，為一種不偏於任何一方之中正之道，或觀點、方法。這裏，是把“二道相因”的回答方式視為“中道義”。所謂中道義，在《壇經》中，即超越相對之意義，即指自性，此乃六祖慧能思想體係中之絕對真理。提示二分對待法是妄分別，為什麼六祖要“動用三十六”來作傳授的應對方法呢？這在經文裏六祖已經反複說明“出沒即離兩邊”、“出入即離兩邊”；“二道相因生中道義”，“來去相因成中道義”。以其相對立，故彼此可以相因互破。所謂“出沒”、“出入”、“來去”，皆指“以此邊破彼邊”，“因彼邊而此邊亦同破”，故“相因而即離兩邊”。這“即離”二字是指相因互破的同時，不可輕易看過。《入道要門》上說：“無二邊亦無中間即是中道”，二邊即離，中亦不立，於是中道勝義的理體就不用求取而自然生成了。佛法無定法，在乎運用適得其機宜；觀於六祖所說的宗門應對方法而益信其如是。