注釋
①動上有不動：自性本不動，即使在掄刀上陣的時候，自心仍然能夠如如不動，這就是在動上覓到了自心的真不動。②不動是不動：上一個“不動”是指無情之物，下一個“不動”作形容詞用。這句話的含義是說：無情之物是不動的，不要誤會禪境就和木石無情的不動一樣。③能善分別相：相，即種種差別事物的法相。對諸法相能措施裕如，因物付物而不動於心，叫作“能善分別相”，即是能善巧分別諸法相的意思。④第一義不動：第一義是指真理的究竟勝義而言。遠離空有兩邊，在諸法上，能夠不住一切亦不離一切法，是為中道真理的最勝義，為諸法義中最上最第一，所以叫作第一義。見得第一義於種種法上本皆如如不動，叫作第一義不動。提示諸法相同，是假非真；而隱顯於諸法相用根底裏的自性體，才是真實。隻要能夠“因物付物”、“即相用離相用”，不為諸法相用所牽纏，亦不灰滅地斷絕相用而求真實，這是學佛參禪的正法正辦。《楞嚴經》雲：“言妄顯諸真，妄真同二妄；猶非真非真，雲何見所見？”本偈的大意，正與《楞嚴》相同。一般修禪人，不免誤以“枯坐為功夫，死水為無念”，而墜落“解脫深坑”。須知動中之靜是真不動，不動的靜斷佛種性，善分別諸法相用而不離勝義真不動，這是頓門宗下的正法正修。要之，禪不在言語上，卻亦不在靜默處；言語靜默都不犯，自顯勝義真不動。本偈動靜的大意在此。本偈中：“言下若相應，即共論佛義；若實不相應，合掌令歡喜。”前《般若品》中亦曾說：“將此頓教法門，於同見同行，發願多持，終身不退者，須傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付。損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生斷佛種性。”此兩段所說，實為頓門宗下法施的法式，應當參讀。《法華經》說：“於一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。”六祖正與佛陀遺意相合。儒家的《論語》上說：“不憤、不啟；不悱、不發。”又說：“言未及之而言，謂之躁。”《荀子·勸學篇》說：“不問而告，謂之傲（與躁同）；問一而告二，謂之（訓多言）；傲非也，非也，君子如響（小叩則小鳴，大叩則大鳴）矣。”又說：“未可與言而言，謂之傲；可言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂之瞥；故君子不傲、不隱、不瞥，謹順其身（訓人）。”綜上看來，儒佛聖賢施教的法式，也都沒有不同。免謗無諍之道，也就在其中了。
經文
時，徒眾聞說偈已，普皆作禮。並體師意，各各攝心①，依法修行，更不敢諍。乃知大師不久住世，法海上座再拜問曰：“和尚入滅之後，衣法當付何人？”師曰：“吾於大梵寺說法，以至於今，抄錄流行，目曰《法寶壇經》。汝等守護，遞相傳授，度諸群生；但依此說，是名正法。今為汝等說法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事；然據先祖達摩大師付授偈意，衣不合傳。”偈曰：
吾本來茲土，傳法救迷情②。
一華開五葉，結果自然成③。
注釋
①攝心：謂心專注於一境，令不昏沉散亂。即於禪觀時，為使餘念不生，選擇閑處，數息調心，以防馳散，使心安住攝止於一境之中。禪宗對此之解說，據張說之《大通禪師碑》文舉出北宗神秀之說，以攝心為定慧之前方便；而南宗神會則反對看心看淨之坐禪，提倡起心照外，攝心澄內皆障菩提，強調頓悟見性。②迷情：指眾生迷惑顛倒的情識；即迷惑之眾生。亦指迷惑之心，與迷心同義。凡夫不知萬有之實相，而執著客觀界之事物，因此妄念不絕，故凡夫之心稱為迷情。③一華開五葉，結果自然成：禪宗自六祖慧能以後，衍成曹洞、臨濟、雲門、溈仰、法眼五派，故稱為“一華開五葉”或“一華五葉”。即以達摩祖師開創之禪宗為一華，五個宗派為五葉。“一華開五葉”是祖師付授偈意，蓋謂“五傳以後衣不合傳”。一華應是祖師達摩自說，五葉是指二祖至六祖共五傳而言。結果自然成者，指衣雖傳五葉，五葉以後，禪宗自然大興，所以說“結果自然成”。提示文中自“抄錄流行”起至“度諸群坐”止，若二十二字，似非六祖所說的話。六祖絕不教人記言記語去販豪語錄。恐係神會門下增加的話，為便利於爭取禪宗法統而有意滲入的。