經文
師複曰：“諸善知識！汝等各各淨心，聽吾說法。若欲成就種智①，須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜②，虛融淡泊③，此名一相三昧。若於一切處，行住坐臥，純一直心不動道場，真成淨土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實；一相一行，亦複如是。我今說法，猶如時雨④，普潤大地；汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽⑤，悉皆發生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：
心地含諸種⑥，普雨悉皆萌；
頓悟華情已，菩提果自成。”師說偈已，曰：“其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀靜及空其心！此心本淨，無可取舍。各自努力，隨緣好去。”爾時，徒眾作禮而退。
注釋
①種智：為一切種智之略稱。即佛了知一切種種法之智慧。據《大智度論》卷二十七載，唯佛有一切種智，聲聞、緣覺等僅有總一切智。據《止觀輔行傳弘決》卷一載，具足世尊、天人師、調禦丈夫、阿羅漢等十號之覺者，達於種智圓明。佛證得一切種智而大覺圓滿，稱這種覺。《大涅槃經疏》卷三十三：“如來登種覺尚有九惱，沒乃菩薩？”②恬靜：恬，安靜；淡然；安然。王實甫《蘇小卿月夜販茶船》殘析：“這些時候浪靜風恬。”白居易《問秋光詩》：“身心轉恬泰，煙景彌淡泊。”形容心神安適。③虛融淡泊：清虛圓融叫作虛融，恬靜無為叫作淡泊。④時雨：趕上時節需要的時候所下之雨，稱之為時雨。有所謂“好雨知時節”的詩句。在經文喻教化之，如及時雨之澤被草木、稼禾。⑤沾洽：雨水沾足。蔡襄《祭神文》：“澍雨成潦，農田沾洽。”引申為普遍受惠。《後漢書·張酺傳》：“賞賜殊特，莫不沾洽。”⑥心地：心地一詞於佛教有二種意義，其一指戒，以戒為本，恰如世間之以大地為基，故稱戒為心地，語出《梵網經》。其二指菩薩之十信、十住、十行、十回向、十地等五十位之心（菩薩之階位），菩薩係根據心而修行，故喻心為地，稱為心地。在禪宗，則特指菩提達摩祖師所傳之菩提即稱“心地”。但從“心地含諸種”之句來研究，合當指第八阿那耶識。提示萬法唯識變，一切唯心造，是佛家的名言。於一切處，對一切相，能本著清淨心來看一切，一切就是淨土。淨土穢土，非在國土的淨穢，而在人心的淨穢。所以《維摩詰經》說：“欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，即佛土淨。”隻要自心清淨，即就所在的原處皆成淨土。“一行三昧”的要旨在此。文中的“諸善知識汝等各各淨心聽吾說法”十四字，為宗寶南海流傳本上所無。
經文
大師七月八日，忽謂門人曰：“吾欲歸新州，汝等速理舟楫①！”大眾哀留甚堅。師曰：“諸佛出現，猶示涅槃②；有來必去，理亦常然。吾此形骸③，歸必有所。”眾曰：“師從此去，早晚可回。”師曰：“葉落歸根，來時無口④。”又問曰：“正法眼藏⑤，傳付何人？”師曰：“有道者得，無心者通。”又問：“後莫有難否？”師曰：“吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰⑥：‘頭上養親，口裏須餐；遇滿之難，楊柳為官⑦’。”又雲：“吾去七十年，有二菩薩，從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗；締緝伽藍⑧，昌隆法嗣⑨。”問曰：“未知從上佛祖應現已來，傳授幾代？願垂開示！”師雲：“古佛應世，已無數量不可計也。今以七佛為始：過去莊嚴劫⑩，毗婆屍佛、屍棄佛；毗舍浮佛、今賢劫、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛，是為七佛。
注釋
①舟楫：楫，槳。泛指船隻。《易·係辭下》：“舟楫之利，以濟不通。”②涅槃：原來指吹滅，或表吹滅之狀態；其後轉指燃燒之火滅盡，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦為佛界終極之實踐目的，故表佛教之特征而列為法印之一，稱“涅槃寂靜”。佛教以外之教派雖亦有涅槃之說，然與佛教迥異。③形骸：人的形體，軀殼。《淮南子·精神訓》：“忘其五髒，損其形骸。”④葉落歸根，來時無口：葉落歸根，比喻不忘本源；也比喻事物有一定的歸宿。《官場現形記》第二十二回：“樹高千丈，葉落歸根，將來總得有個著落，不能不說明白。”來時無口，無口就是無言說，暗示著原本“無法可說”的意味。來時，指生時。此是六祖慧能自謂“來在此世並未有說法”。若有人言：“如來有所說法”，即為謗佛；若有人言“六祖有所說法”即為謗六祖。六祖的“落葉歸根，來時無口”一句，為後來馬祖道一及石頭希遷大加振耀之所本。故世號石頭為真吼，馬祖為全提。後人把六祖的這一句話廣傳為“來時無口，去時無鼻孔”。又頌說：“五蘊山頭一段空，來時無口去無蹤；要明葉落歸根旨，末後方能達此宗。”什麼是真吼？怎樣全提？須知來時無口是第一句，去時無鼻孔是末後句，第一句或末後句正是全提真吼。若能從此句薦得，許你是正法眼。此句又作麼薦？如果乘人要開口時用手掌急堵其嘴，使人頓然觸及這一句，大概就能領悟這個問題了吧。⑤正法眼藏：指禪宗嫡佛嫡祖於教外相傳之心印。亦作清淨法眼。即依徹見真理之智慧眼（正法眼），透見萬德秘藏之法（藏），亦即佛內心之悟境；禪宗視為最深奧義之菩提，係由釋迦牟尼佛輾轉傳至達摩，以心傳心而由師父之心轉弟子之心。據《聯燈會要》卷一載，世尊在靈山會上，拈花示眾，眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。世尊道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉。”其中，“正法眼藏涅槃妙心”一語，略作正法妙心，亦意謂釋尊所體得甚深不可思議之真理，此大悟境界即幽玄微妙之佛心，非言教能表現或把握。又正法眼藏即《法華經》所謂之“佛知見”，而涅槃妙心為佛心之本體，本體寂滅，故稱涅槃；不可思議分別。故稱妙；乃《法華經》所說之妙法。