以非修而修之，故曰“正修”也；以非明而明之，故曰“正證”也。至人暗然不見其威儀，而成德為行藹如也；至人頹然若無所持，而道顯於天下也；蓋以正修而修之，以正證而證之也。於此乃曰“罔修罔證，罔因罔果”，穿鑿叢脞，競為其說，繆乎至人之意焉。噫！放戒定慧而必趨乎混茫之空，則吾末如之何也！甚乎含識溺心而浮識，識與業相乘，循諸響，而未始息也！象之形之，人與物偕生，紛然乎天地之間，可勝數邪？得其形於人者，固萬萬之一耳。人而能覺，幾其鮮矣！聖人懷此，雖以多義發之，而天下猶有所不明者也；聖人救此，雖以多方治之，而天下猶有所不醒者也。賢者以智亂，不肖者以愚壅，平平之人以無記惛。及其感物而發，喜之怒之哀之樂之，益蔽者萬端，暖然若夜行而不知所至。其承於聖人之言，則計之博之，若蒙霧而望遠：謂有也謂無也，謂非有也謂非無也，謂亦有也謂亦無也，以不見而卻蔽固，終身而不得其審焉。海所以在，水也；魚龍死生在海，而不見乎水。道所以在，心也；其人終日說道，而不見乎心。悲夫！心固微妙幽遠，難明難湊，其如此也矣！聖人既隱，天下百世雖以書傳，而莫得其明驗；故《壇經》之宗舉，乃直示其心，而天下方知即正乎性命也，若排雲霧而頓見太清，若登泰山而所視廓如也。王氏以方乎世書曰“齊一變至於魯，魯一變至於道”，斯言近之矣。《涅槃》曰“始從鹿野苑，終至跋提河，中間五十年、未曾說一字”者，示法非文字也，防以文字而求其所謂也。曰“依法不依人”者，以法真而人假也。曰“依義不依語”者，以義實而語假也。曰“依智而不依識”者，以智至而識妄也。曰“依了義經不依不了義經”者，以了義經盡理也。而菩薩所謂“即是宣說大涅槃”者，謂自說與經同也。聖人所謂“四人出世護持正法，應當證知”者，應當證知故，至人推本以正其末也。自說與經同故，至人說經如經也。依義依了義經故，至人顯說而合義也、合經也。依法依智故，至人密說變之通之而不苟滯也。示法非文字故，至人之宗尚乎默傳也。聖人如春，陶陶而發之也；至人如秋，濯濯而成之也。聖人命之而至人效之也，至人固聖人之門之奇德殊熏者也。夫至人者，始起於微，自謂不識世俗文字。及其成至也，方一席之說而顯道救世，與乎大聖人之雲為者若合符契也。固其玄德上智，生而知之，將自表其法而示其不識乎？歿殆四百年，法流四海而不息；帝王者聖賢者，更三十世求其道而益敬。非至乎大聖人之所至，天且厭之久矣！烏能若此也？予固豈盡其道！幸蚊虻飲海，亦預其味，敢稽首布之，以遺後學者也。