（2）毗濕奴。毗濕奴神來源於吠陀教中的太陽神。傳說說毗濕奴曾躺在大蛇阿南塔盤繞成的床上沉睡，飄蕩在宇宙之海，人間經曆43億2千萬年為一劫，此時毗濕奴會醒來，然後從他的肚臍裏長出的一朵蓮花，梵天誕生，開天辟地，創造世界。當一劫之末時，濕婆會將世界徹底毀滅。大神毗濕奴就這樣反複的沉睡、蘇醒，宇宙隨著不斷循環、更新。
（3）濕婆。濕婆神的“前生”是前吠陀教中的風暴神魯陀羅。濕婆神身兼數職，而且大相徑庭。在他身上，生殖與毀滅並存、破壞與創造同在。濕婆神長有三隻眼睛，當生在額上的第三隻眼噴火時，世界一切便會被徹底摧毀。隨後毗濕奴醒來，重造梵天，新世界開啟。濕婆神崇尚苦行，長年在喜馬拉雅山上的吉婆娑山修煉。與此同時，濕婆神還統管妖怪，主管舞蹈，有“舞王”之稱。
總之，婆羅門教是一種多神教。在這個宗教中，因為神的創造和毀滅，讓宇宙無限輪回，同時，人的生命也隨之輪回。婆羅門宣稱，人在現世的業力之因，會成為來世報應之果。他們用這種理論把現世的人分出等級，規定了各自應做的行為，也就是所謂的“法”（達摩），如果各個等級不按照“法”行動，便不會得到 “善”報。
19. 佛教的興起和傳播
佛教產生以前，印度的社會等級就已經被婆羅門劃分好了。種姓製度將人們劃分為幾個檔次，僧侶祭司集團婆羅門指導生活，是“人間之神”，享有社會和政治的特權。以下是首陀羅、吠舍、刹帝利，還有根本無法“稱之為人”的賤民。印度社會在森嚴的種姓製度下緩慢地發展著。
公元前6世紀，在喜馬拉雅山腳下，也就是今天的尼泊爾南意部與印度毗鄰的提羅拉科附近有一個迦毗羅衛國。這個國家位於居住著釋迦族，國王首圖馱那（淨飯王）和天臂城善覺王的長女摩訶耶成婚。一日，摩耶夫人在睡眠之際，夢見一頭白象騰空而來，從右肋進入自己身體，她頓時覺得體安快樂如服甘露，反視自身如日月光照，醒來後她就去見淨飯王，告訴他夢中之事。
淨飯王立即召集大臣們詢問王後之夢是何預兆，一名婆羅門占卜者回答說：“此夢甚佳！王後已懷孕，必生王子，這王子是個千古聖人，定能光顯釋迦族”淨飯王聽後，不勝歡喜。
不久之後，摩耶夫人懷有身孕。等到快要分娩的時候，她按照當地風俗準備返回父母家。可是當途經藍毗尼花園時，忽然感到腹中疼痛難忍，在，即今尼泊爾南部波陀利耶村的羅美德寺院處，生下了釋迦牟尼。
佛經上說，王子剛生下來就能說話，無人扶持即能行走。他身上發出光明，目光注射四方，舉足行了七步，每步地上都出現一朵蓮花。一時間，香風四散，花雨繽紛，仙樂和奏，諸天神人齊聲讚頌。地上也自然湧出二泉，一冷一暖香冽清淨。
淨飯王得子後，喜悅非常，替他取名悉達多，就是說他生時即有許多奇異祥瑞的意思。
但是摩耶夫人初為人母的快樂隻維持了7天，就因病去世了。見年幼的悉達多無人撫育，淨飯王就將摩耶夫人的妹妹摩訶波闍波提接近宮來養育王子。摩訶波闍波提對這個孩子視如己出，所以悉達多從小一點都不缺乏母愛。他從小學習身為王儲應該具備的一切學問，大概在16歲的時候，娶表妹耶輸陀羅為妃，並生下兒子羅睺羅。
淨飯王對聰穎無比的悉達多非常疼愛，寄予厚望，希望他將來成為一統天下的“轉輪王”。但是，時年已29歲的悉達多卻有自己的想法。他對王位不感興趣，相反的，當他看到古印度各國之間互相討伐、並吞，人們也逃不過老、病、死的情景後，認識到世間的“無常”，產生了難脫苦難的煩惱。悉達多一直苦思卻無法解脫，終於決定舍棄王位出家修行。
因而。另外，他又目睹人自有生以後，接踵而來的，聯想到自己也擺脫不了同樣的命運，從而而當時婆羅門教的思想和行事，又不能使他在精神上獲得解脫之道，終於舍棄王位，出家修行。
悉達多的父親淨飯王聽到兒子出家的消息，十分悲傷，經派人勸說無效，便在親族中選派了阿若鞽僑陳如、阿說示、跋提、十力迦葉、摩訶男拘利等5人伴隨他。
悉達多一行人等來到尼連禪河邊的加閣山苦行林中，當時流行的一種修行方式叫“苦行”。悉達多為了尋求解脫，他靜坐思維，身不著衣，不避風雨，每日僅食一麥或一麻，堅持不懈達六年之久，身體已極度消瘦，但仍沒有找到真正解脫的方法。當他快要餓死的時候，兩名牧牛女子，擠出牛乳蒸成乳糜供奉給他，一月之後，悉達多身體恢複，隨即領悟到這種苦行是徒勞無益的，於是他在尼連禪河中洗去了他身上6年的積垢坐到一棵枝葉繁茂的菩提樹下靜思冥索。終於，在十二月初八日（中國農曆）的淩晨，悉達多太子戰勝了最後的煩惱，獲得了徹底的覺悟而成了大智慧的佛陀。時年35歲。