當年的楊度，能寫一流的歌詞，更有一流的政見。
在留學日本的中國“少年”們那兒，自“泰西”傳來的這主義那主義的，風生水起。但特立獨行的楊度，經對東西各國的人文、政治、經濟乃至國民性等深刻研判之後，毅然獨創了自己的主義，即“金鐵主義”，他認定，隻有金鐵主義才能救中國：
金者黃金，鐵者黑鐵；金者金錢，鐵者鐵炮；金者經濟，鐵者軍事。欲以中國為金國，為鐵國，變言之，即為經濟國、軍事國，合為經濟戰爭國。
對內的—富民—工商立國—擴張民權—有自由人民—政黨。
對外的—強國—軍事立國—鞏固國權—有責任政府—國會。
說得夠明白了吧？別忘了，那會兒還是大清光緒三十三年（1907年），是大臣們隻會說“皇上（或太後）聖明，臣（或奴才）罪該萬死”的君權時代。老大帝國，曆來君主一個人說了算，哪有什麼“政黨”、“責任政府”和“國會”的概念？更遑論“民權”（即人權）！早在那時，不及而立之年的楊度即對國家未來體製有了如此清醒的架構，不能不令人嘖嘖稱奇！等清朝統治者終於被迫組成責任內閣時，卻已是1911年5月，距龍旗墜地隻剩下半年時間了，晚矣！
悠悠百年，楊氏的主義早被人們忘到了爪哇國。讀其舊作，竟每每被其思想的光芒刺得眼痛！
比如他說：
民權不昌之國，其政府必為專製之政府。夫專製政府之行為，決未有保護人民生命財產之意，即或口為保護之言，亦不過虛偽以欺人，不旋踵而自相違反矣。
再比如他說：
政府非以人民意思所組織而成者，故對於人民不負責任，而無以國事為己事之心也。故今日之政府，對於內而為偷錢之政府，於外而為送禮之政府。以國權寄托於此等政府，其所餘者有幾何矣？
即使論及兩年前在中國領土上結束的日俄戰爭，他也沒人雲亦雲地把戰爭的勝負歸結於兩國戰略與軍備的對比上，而是將結論下在兩國的政治體製的優劣上（時俄為專製國體，日本為君主立憲製），最終，板子卻落在吾國落後的“專製政體”上：
如今世界，論最野蠻之國當首推俄。俄宜居於優勝矣，然而與日本之軍隊遇，遂將數十百年來執牛耳於歐亞兩洲之雄威，一敗塗地而不可複振，則純粹之野蠻國其不足以居優勝也必矣。何也？彼之國內組織至不文明，宗教上、政治上、種族上階級至多，人無平等自由之樂。其治內力既如此之弱，其對外力之決不能強者，此自然之理也。
世界各國之內治上，其尚為專製政體者，惟俄與中國也。俄既如此，寧可複肖之歟？
將吾國衰敗的所有症結都歸諸專製體製，真是超人一等，入木三分！甚至對本國何以屢遭列強欺淩，楊度也大有“反潮流”的卓然見解：
由家族而成部落，由部落而成國家，至成國家而政府立焉。政府者，所以為國民謀公益者也，所以拒他民族之妨我民族之權利者也；故各國之政府，無不以國民利益之所在，而為舉動之方針。？？
夫各國政府，孰不思奪他國國民之利以自利其國民？我國民若以此而怒人，不如其求自立也！
在國運式微，朝野一片哭天搶地的抱怨聲中，他的聲音頗有些刺耳，但平心而論，卻極有道理。
知否？楊度還是最早提出“中華民族”這一概念的人。就在其《金鐵主義說》中，他寫道：
“中華”之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統之種名，乃為一文化族名？？以此推之，華之所以為華，以文化言，不以血統言，可決知也。故欲知“中華民族”為何等民族，則於其民族命名之頃，而已含定義於其中。
在此之前，最先把“中華”與“民族”聯綴起來的梁啟超隻把它當成了“漢族”的同義詞，是楊度第一次將其定義為文化上而非血統上的概念。楊氏版的“中華民族”問世後，馬上得到吾國知識精英的認可，口口相傳，最終演進成現在的一個全球華人認同的政治概念，一張屬於中國大地上各民族的最光亮的名片！這實在是原創者始料未及的。
令楊度始料未及的還有，就在他風頭正健時，清廷的通緝要犯廣東香山人孫文竟找上門來，拉他這個堅信要以立憲改造中國的青年領袖加入革命隊伍。