但是，草鞋異化的典型，莫過於宋代草鞋神化的故事:草鞋大王事。南宋劉昌詩撰《蘆蒲筆記》卷四載:古老的蜀道上有百年古木，枝葉繁茂，樹蔭可庇一畝。故行人多憩其下，把穿爛了的草鞋脫下，換上新的。旅途寂寞，行人常常把爛草鞋掛於枝上為戲。久而久之，枝頭竟掛滿了千百雙，成了蜀道上的奇觀。某日，一位應舉的士子經過這裏，見四周無人，一時心血來潮，開個玩笑，便取出佩刀，削去樹皮，書曰:“草鞋大王，某年月日降”。待到他考試完畢，返回途中，再經過這裏，“則已立四柱小廟矣”。此公見了，忍俊不禁。而三十年後，他再經過此地，“則祠宇壯麗”，廟的周圍，已住上十幾戶人家，盛讚“草鞋大王”恤食一方，異常靈驗--這是他做夢也想不到的。其實，跟“路是人走出來的”、“草鞋是人打出來的”道理一樣，人間形形色色的神--包括“草鞋大王”這樣的草頭神，都是由人創造出來的。“草鞋大王”的故事，不失為草鞋史上獨特的佳話。
雖然由於人們物質生活的豐裕，草鞋已日漸稀少，幾乎絕跡。但是，它作為過往的曆史見證，在今天的日常口語中，仍不時閃現其身影。如:“草鞋沒娘，越穿越長”;“依了草鞋，戳了腳”等等，或狀物，或闡述哲理，都使人回味無窮。而“落個草鞋錢”雲雲，則不僅是“辛苦費”之意，還包涵了佛教史、政治史的掌故:據《傳燈錄》載南泉願曰:漿水錢且置，草鞋錢教
誰還?夾山謂月輪曰:子且還老僧草鞋錢，然後老僧還子米價。而在元人雜劇中，我們可以看到公人出差時，索要草鞋錢;這是當時政府差役之流向老百姓需索百端的真實寫照。此外，《挑燈集異》卷七，載有《題草鞋詞》一首，讀來饒有興味:“少時青青老來黃，千樞萬結得成雙。甫能打就同心結，又被旁人說短長。雲雨事來我承當，不曾移步到蘭房。有朝一日肝腸斷，棄舊憐新撇路旁。”此詞借物喻人，寫不幸被情人拋棄的女子的悲哀，淒婉動人;妙的是以描摹草鞋來表達，形象逼真，真是難得。
區區草鞋，一雙不值幾文錢，但從文化、文化史的角度觀察，它的內容卻是頗為豐富多彩的。筆者少年時，也曾打過幾雙草鞋，可惜現在無用武之地了。嗬，草鞋，草鞋，畢竟是“去年天氣舊池台”!