很顯然，這是以現代的愛情觀來看曆史上的愛情，對一些觀念我不大讚同。比如，認為人類最早的群婚製時期是沒有愛情的，隻有性，沒有愛。這一點在前麵已經論述。這五個條件說明，現代人的愛情觀是建立在現代製度之上的。它們仍然是一種大致的描述，但從這種描述中，我們不難發現一個事實：愛與性、愛情與婚姻構成了一種矛盾與統一的關係。
四、愛與性的關係
我在西北民大做報告時，一個學生給我寫了一張紙條，上麵寫著：請不要把性與愛情拉在一起。我當時看了大吃一驚，以為柏拉圖重生了。後來想想，這是很正常的。人類的曆史經曆了原性——性愛合一——性愛分離——性進一步分離和愛進一步分離——性愛合一的曆史過程。第一階段即原性時期實際上是很短暫時，我們隻能靠猜測和推演來講了。就像各民族的文字一樣，最初隻是一個符號，並不代表意義，在這個時候實際上意義很少，但並不代表沒有意義，而是全部的意義都在其中，後世開發的應該隻是這其中的意義的一部分而已。這也可以叫原初命名。性也存在一個原初命名的過程。在這一過程中，性是一種近乎於詩的過程，所有今人講的意義都在裏麵，包括愛、奇跡，歡樂、生育、健康，等等，但它又近乎於沒有意義。原性並不是今天人們講的純生理的性，而是指純心理和純生理的性，沒有任何社會化的痕跡。
第二個階段是明顯地感受到愛，即審美和意義的產生。在這一過程中，社會化的因素是主要的，它使人的心理產生分化，使人對美醜、強弱有了一種認識，使人有了選擇。人的意識占了主導地位，比如，對性的崇拜，對生殖的崇拜，對性器官的崇拜等原始崇拜，都是人的意識的產物。性成了神秘的力量，成了崇拜的對象。人開始注意性並研究性了。所以，從這一意義上講，性崇拜實際上是最早的性科學。這種意義的誕生是對性的全部內涵的一次削弱。正如老莊講的那樣，大德產生對大道來說，並非好事，而是一件壞事，說明人的德性沒有了，或者說，是對人的完滿的道德的一部分的開發。
第三階段便是性與愛開始分離。這是一段漫長的曆史。當人們意識到人的精神時，開始強調人的精神的價值了，特別是宗教。在這時候，人類進入了一種悖論之中，由於對性有了意識後，人們反而在性麵前無知了。人類在很長一段時期隻將性當成一種生育的工具。相比最初的性，人們強調了社會化的因素，而丟失了性的詩意。真正的性死了，愛與道德產生了。為了強調愛與道德的力量，人們極力地貶低性本身，於是，愛與性分離了。當然，我所講的分離是指一部分人，並非全部。當愛與性分離後，性便成了肮髒的，成了原罪，成了萬惡的深淵，而愛便成了宗教。在這一漫長的過程中，人們不斷地想將性與愛合二為一，但太艱難了。愛是一種審美和意識，愛也隨著不同的曆史和年齡在發生變化，會隨著環境的不同而變化，於是，愛便成了一種難以捉摸的東西。
第四階段便是對性與愛的重新認識階段，即我們的理想階段，將性與愛合二為一。這實際上也一直是人類的一個努力的方向，但因為在一段時期人們的認識出了問題，所以它便一直成為一種對立的矛盾體。有關靈與肉的矛盾的小說實在太多了。這便是一種鬥爭與努力。但由於我們給愛賦予了很多意義，且在今天歧義叢生，所以愛成了問題。愛出了問題後，從最初的原性中分離出的性便成了無頭的蒼蠅，仍然是肮髒的代名詞。這便是我們今人一直討論愛情的意義。如果我們討論愛情仍然限於純粹的精神，那麼我們對性的認識仍然是肮髒的，我們仍然會處於一種靈與欲的矛盾中、痛苦中，但如果我們把愛與性放在一起來研究，那麼，愛與性也就會從對立中走向統一。
在這裏，我提出一個概念，叫原性。本篇中隻是簡略地談了一下，這一方麵的內容我正在著書，在那裏，會有一個詳細的論述。
五、愛情與婚姻的關係
這是當今人們特別關注的問題。前麵我講了，愛情與婚姻的分離是社會化的結果。實際上，是愛與性分離後的結果。人們總是有一種體驗，即愛情是理想的，而婚姻是現實的。理想與現實的差距似乎就是愛情與婚姻的差距。愛情永遠是向著“原性”的，即靈欲合一的詩化境界，而婚姻永遠是向著社會化的，向著法律等規則。從這一意義上來看，婚姻是文明對人的異化的結果。所以有很多人說，婚姻是愛情的墳墓。
但是，愛情與婚姻的關係絕非如此簡單。