與“台風性格”相契合的，是日本人的無常觀。
日本學界曾經就“無常”問題展開過熱烈的討論，有的學者認為日本人“無常”思想來自佛教，為舶來產品，但更多的學者認為：“無常”作為日本人的自然觀或人生觀，古已有之，佛教傳來之前，日本的詩歌中就有很多詠歎萬象頻更的作品；正因為有這樣的精神基礎，佛教進入日本才那麼順利。關於這個問題，日本文學評論家山本健吉有一段精彩的論述：
與創造出堅不可摧的石結構城堡、寺院、都市的民族不同，在易朽的木結構房屋中居住的民族，有某種以斷念、達觀為美的意識。他們缺乏把可以永垂千古、可以引以為榮的東西造型化的執拗**，但他們卻以造出臨時的瞬間氛圍為首義，即使為了那瞬間的榮光而即刻死亡，也在所不辭。因此，他們的藝術經常而且多半是片斷的、瞬間的。人世無常生滅迅速，斷無惟獨藝術可以例外之理。勿寧說，恰恰在無常與迅速中顯現出瞬間生命光輝才正是“日本的美”。
東瀛列島的地理結構，本身就是最不規則的，缺乏整體感的，而頻繁發作的地震、火山、台風、海嘯等突發性災變，更使這種不規則變本加厲，麵對各種自然災害，人們隻能被動地、一個一個地去應對，而無法有計劃的、整體性的駕馭。不難想見，生存在這種環境裏的人，是容易產生“無常”之感的。另一方麵，東瀛列島的自然風光又是如此的優美多姿，瞬息萬變，正如戴季陶形容的那樣：“海國山地當中，溪穀岡陵，起伏變幻，隨處都成一個小小丘壑，隨地都足供人們賞玩。而這些山水都是幽雅精致，好像刻意琢成一樣。這樣明媚的風光，對於他們的國民當然成為一種美育，而自然的賞鑒遂成為普遍的習性。”如此豐富精致的自然之美，容易使人沉湎於其中而不可自拔。這兩種因素相加，造就了日本人獨特的美感與審美意識。
這種美感與審美意識，從思維方式上分析，就是對事物的特殊性的高度敏感與執著，感性，正好形成相反的一極。
這種對“特殊性”的執著，同樣表現在日本人的時間觀上，學者丸山真男認為：日本神話中表現的時間，是無始無終的，神話中的“現在”，並不是在有始有終的曆史時間的整體結構中占有位置，而是“現在”無止境的相繼而起，自成時間的整體，那裏沒有曆史時間的整體結構。對於日本人，所謂曆史就是“繼續繼連地逐漸形成”的東西，也就是無數偶然性的連續。這種時間觀，不僅表現在上古時代神話的世界裏，而且貫穿到以後各個時代，並沒有發生根本性的變化。換句話說，日本人的時間觀，是隨波逐流式的。