要維持生命程序的正常運行，無論是整體還是部分，都應運動。生命的本質在於運動。身體的內部組織在不停地運動，心髒就會舒展自如，不知疲倦地運動；心髒每跳動一次，身體內的周期循環便完成一次；一次脈搏，一次呼吸，大腦也就會完成一次雙重運動。所以，人體的內外應該進行相互的配合和支持，人如果不進行戶外運動，那麼人的體外和體內就會不協調，比如說，某種情緒使我們熱血沸騰，但我們又不得不壓製使其不表露出來。
在人的主體素質中，能夠帶來幸福的直接因素莫過於保持良好的性情。良好的性情所帶來的好處會直接呈現出來，這種愉悅的性情能夠取代內在的素質，其他素質得來的益處卻無法代替它。一個人或許年輕、英俊、富有，備受人們的尊重，但要判斷這個人是否幸福，我們隻需去了解這個人是否愉快？如果愉快，其他並不重要，不論貧富貴賤，強壯體弱，這些都不重要，因為他是幸福的。
誰經常笑，誰就幸福；誰經常哭，誰就痛苦不幸。這是一句再普通不過的話了，但它卻包含著樸素的真理。愉悅之情無論在何時到來，我們都應該雙手歡迎。愉悅之情是幸福的現金，而其他別的都隻是兌現幸福的支票，愉悅之情給我們帶來的好處是直接的。對於我們的生存來說，愉悅之情就是上帝的恩賜，我們的生存就是現在。可見，我們應該把追求愉悅之情放在第一位。而增進愉悅之情首推健康的身體，最次為金錢。這就是為什麼那些勞苦大眾的臉上時常洋溢著愉悅之情，富貴之家卻愁苦滿腹的真正原因。
一個人的幸福取決於愉悅之情；愉悅之情則取決於良好的健康狀況。如果我們把我們所處健康的日子和被病魔折磨得焦頭爛額的時刻，以及我們在兩種環境中的心情兩相對比，結果就不言自明。
我們的幸福九成在於良好的健康狀態。健康是一切快樂的源泉，沒有了健康，無論外在的什麼好處，都不具有任何的意義。甚至於那些主體的好處，例如精神、性情、氣質等，都會大打折扣。所以，人生最大的愚蠢就是為了財富、官位、聲譽，甚至情欲以及其他歡愉而獻出自己的健康。
人不長壽是種罪，把健康放在第一位是我們的必然選擇。
生命需要欲望來扶持
希臘神話中的坦塔羅斯因侮辱眾神而被打入地獄，並因此永遠承受著痛苦的折磨：坦塔羅斯站在一池深水中間，波浪就在他的下巴處翻滾。可是他卻忍受著烈火般的幹渴，喝不上一滴涼水，雖然涼水就在嘴邊。他隻要彎下腰去，想用嘴喝水，池水立即就從身旁流走。同時他又饑餓難忍。在他身後就是湖岸，岸上長著一排果樹，結滿了累累果實，樹枝都被壓彎了，吊在他的額前。他隻要抬頭朝上張望，就能看到樹上蜜水欲滴的生梨，鮮紅的蘋果，火紅的石榴，香噴噴的無花果和綠油油的橄欖。可是，當他踮起腳來想要摘取時，空中就會刮起一陣大風，把樹枝和果實吹向空中。除了忍受這些折磨外，最可怕的則是時時刻刻麵臨著死亡的威脅，因為在他的頭頂上吊著一塊大石頭，隨時都會掉下來，將他壓得粉碎。
坦塔羅斯的痛苦緣於他的欲望，如果他對眼前的東西無所求，那麼他就不必忍受痛苦的煎熬。
一個人的欲望愈強烈，他的痛苦就會愈深，因為欲望經常附在他身上不斷地啃噬他，使他的內心充滿痛苦與矛盾。所以，很多時候我們主張禁欲，以為欲望泯滅了，也就遠離了煩惱與痛苦。
然而，生命是需要許多能量來支持的：欲望、憧憬、期待、喜愛、憎恨……欲望，有時是吞噬身心的鬼魅，常把自己推入萬劫不複的深淵；有時又是追求幸福的動力，是生命火焰得以燃燒的柴火。
1823年，35歲的大詩人拜倫已經開始失去欲望了，他的生活變得無聊，死一般的無聊。於是，那年夏天，他跟著軍隊朝希臘進發，準備將生命獻給戰爭。行軍途中，他致信詩人歌德，傾訴自己的苦惱。
當時，歌德已75歲高齡了。一個風華正茂的生命沒有生活目標，沒有情人，不想結婚，更不敢談戀愛，將生活寄托於一場戰爭。而另一個風燭殘年的生命卻正準備向一個年輕的女人求婚，他的情欲像一個年輕小夥一樣旺盛。
拜倫聞訊後，在異國他鄉更加憂傷，他說自己是年輕的老人，而歌德是年老的年輕人。