第三節 享受已經擁有的
總認為自己擁有的還不夠多，想要的還很多，你就會無視自己手中的幸福，而一心望著那些不屬於你的東西。如果在欲望的追求中度過一生，人生就沒有幸福可言。
由古至今，人類始終難以擺脫欲望。在欲望的支配下，人們會做出許多不可理解的事情。當自己的欲望得到了滿足的時候，就萬事順心了。可是，當欲望沒有達成的時候，人們的心理就會失衡，就會產生抱怨的情緒。所以，抱怨源自不知足，隻有知足的人才能感受到人生的富足。
有飯吃，能睡覺，自由自在，人得這三者，還有什麼不滿足呢？難道錦衣玉食、奢華生活就能夠讓人大自在嗎？
佛陀派阿難外出化緣。阿難托缽行腳，路遇窮人，一個少年正扶著一個老婦人，看上去像是母子，二人身著破爛的衣服，看起來似乎是乞丐。
那個小乞兒將老婦人背到一棵大樹下，對老婦人說：“母親，我去討些飯菜，您在這裏等我。”於是起身離開。老婦人在小乞兒走開的時候臉上露出了滿足的笑容，笑容中的美感令阿難深為感動，那是安詳而欣慰的笑容，沒有對生活的怨懟，反而是充滿愛和希望。
不久，阿難看到小乞兒拖著化緣來的柴火和一碗湯飯，歡歡喜喜地回來，並將湯飯高高舉過頭頂，跪下來如同供奉神明一樣舉給老婦人，並一口一口地喂老婦人吃飯，期間不忘問母親是否飽足。
老婦人吃飽之後，乞兒還給她拭嘴，這才又到人群中給自己討飯吃。
阿難正在替乞兒擔憂，怕他餓了肚子，卻見他撿起地上別人丟棄的食物果腹，然後回頭找自己的母親，將母親背走了。
這對乞丐母子雖然過得非常辛苦，卻一派母慈子孝的模樣，讓阿難頗受觸動——即便臥於淤泥，吃著陋食，卻能安貧樂道，滿心歡喜，知足得樂，確實應該受到敬重。
生活讓我們明白：即使你擁有整個世界，一天也隻能吃三餐。這是思悟後的一種清醒，誰真正懂得它的含義，誰就能活得輕鬆，過得自在。白天知足常樂，夜裏睡得安寧，走路感覺踏實，驀然回首時沒有遺憾。
人赤條條地來到這個世界，不可能永久地擁有什麼。現代西方經濟學最有影響力的經濟學家凱恩斯曾經說過，生命是這樣短暫，即使身在陋巷，我們也應享受每一刻美好的時光。
禪悟人生
珍惜得到的一切，珍惜擁有的一切，不管經曆多麼痛苦，都要滿懷感激。生活給予我們的滋味，自然給予我們的資源，我們都要好好珍惜，要知足常樂。
第四節 參透生死，人生無慮
人有來的一日，必有去的一天，生死是逃不了的兩重關卡，但生命的意義卻由人自己定義。我們完全可以將生命真正掌控在自己手中，把每一天過得無比富足。
古人說，一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。生命也正如這難買的光陰，一旦逝去，無法挽回。“是日已過，命則隨減；如少水魚，斯有何樂？”世事無常，生命的消逝似乎總讓人充滿了消極悲觀的情緒，可是你看那些生活在淺水中的魚，即使水越來越少，它們也快樂，因為魚和水的每一次相逢，都是得其所哉，死在眼前，也可以活得快樂。
六祖慧能的一句“另有去處”，是一種多麼偉大的情懷，它發人深省，展現了一種不懼生死，來去自在的大如來境界。佛法中講，死亡不過是一段新的旅程，把生命的一次結束當成是另一段生命旅程的開始，這種想法不但豁達、開朗，而且把生命在時間、空間的價值繼續延伸。
麵對生命，聖賢之輩沒有認為活得很痛快，也沒有認為死得很痛苦，生死已不存在於心中。“生者寄也，死者歸也。”活著是寄宿，死了是回家。明白了生死交替的道理，就懂得了生死，也便不再懼怕死亡，並能把死前的每一刻過得更有價值，更有尊嚴。
宋朝德普禪師天性豪縱，幼年隨富樂山靜禪師出家，十八歲受具戒後，就大開講席弘道。兩川緇素無人敢於辯難，又因其為人急公好義，時人譽稱他為“義虎”。
宋哲宗元五年十月十五日，德普禪師對弟子們說：“諸方尊宿死時，叢林必祭，我以為這是徒然虛設，因為人死之後能否吃到，誰能知曉？因而，我若是死了，你們應當在我死之前先祭，容我吃到，受了眾人的供養，再行坐化。今覺即將坐化，從現在起，你們可以為我辦祭了。”
眾弟子和信徒以為他在說笑，就笑著問他：“禪師幾時坐化呢？”
德普禪師說：“等你們依序祭完，我就決定去了。”
從這天起，寺廟上下真的煞有介事地為禪師坐化做大張旗鼓的準備。弟子們將幃帳寢堂設好，禪師坐於其中，弟子致祭如儀，逐一為禪師上香、上食、誦讀祭文，禪師也心安理得地一一領受饗餮。
弟子們祭拜完畢，也為各方信徒排定日期依次對禪師進行悼祭，並上供養，直到元六年正月初一日，經過四十多天，大家這才祭完。
於是德普禪師對大家說：“明日雪霽便行。”
此時，天上正飄著鵝毛般的雪花。到了次日清晨，雪花忽然停止，德普禪師焚香盤坐，怡然化去。
在禪師眼中，生固未可喜，死亦不必悲，生和死由不得人，何不拋開生死，全心全意活在眼前此刻？德普禪師堪破無常的智慧，令世人不勝唏噓。