以德育後善施舍，巧妙藥方修五明，自食其力養寒舍，精進修行勤勞動
上卷講到雲隱師父紀念圓光法師周年法會圓滿結束，幾千人參加非常殊勝，在這場法會中，表達了弟子們對圓光師父的哀思，同時也讓更多人相信佛法是真實不虛。佛法的特性就是感恩，感恩在佛教是普通用語，但是感恩的含義可非常深奧，感恩真德如同頂禮佛足，受化感恩，不唯感恩，憨山大師曾經用感恩懷德來表達我們心存真性，性德等同，平時大家語言感恩，並非不是感恩，但和真正性德相隨的感恩是不一樣的。而雲隱師父帶領大眾，正是懷德之心的感恩，才有了香火旺盛，信眾潮湧的盛況，這就是感恩之功德。德在佛教中是一個常見的字，通常與功德組合，而儒家文化常用的是道德組合，這兩者差別是什麼？功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘義章九曰：‘言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功。此功是其善行家德，名為功德。’天台仁王經疏上曰：‘施物名功，歸已曰德。’勝鬘經寶窟上本曰：‘惡盡言功，善滿曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。’而道德的解釋又是一碼事，道德則為人類社會生活規範中必要的個人規製。孔子提倡以仁、德為中心之人倫關係，基督教天主教等亦極重視道德力量。以耶穌神愛之中的博愛精神而愛鄰人，從而展開其倫理思想，這是道理的理性。所以用道德規範教育他人，而用功德圓滿本性，這就是道德與功德的差別。雲隱師父既用道德規範僧眾，同時也叫大眾積功累德成就菩提，組織大眾出坡勞動，這也是寺院所有人的必須做的事情，寺院需要的勞動工具很多，大部分都是師父們自己動手製造的，犁鏵，鋤頭，鐵鍬，挑水桶都是木頭做的，一年四季，夏種秋收，解決寺院僧人的夥食問題，這就成為為農禪並舉，日常僧人也出山采藥，防患一些小病，抽空學習一些基礎的病理知識，幫助山下村民解決一些頭痛腦熱的問題，慢慢寺院也就發展起來了，燒香的香客很多，寺院一直是免費提供大眾吃齋，偶爾有人布施，就當做寺院的開銷了。這就是清貧的修行生活。
品嚐百色味，方便茶禪客，戒禪本一源，怎麼能分家。
話說雲隱來到太白頂已經三年了，三年間除學習戒律和禪修，那就是做飯了，因為從陝西到河南，雖然都是寺院的常規素食，但是風味各各不同，寺院香客來的人很多了，東西南北不同地方的人都有，所以飲食是雲隱最發愁的事情，作為住持理應做好自己的工作，齋堂應該有其他師父料理，但是雲隱與其實住持不一樣，而是每天蹲守廚房，幫忙洗菜做飯，在大眾的眼中，隻看到了住持和尚在勞動，沒有發現雲隱師父在齋堂是一種修養，是提升性德的最佳機會，齋堂具備眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，各各盡有一樣不少，這麼好的一個修行機會，雲隱師父當然不會放過的，因為在修禪過程中，雲隱發現了師兄弟很多人一直在修枯禪，什麼是枯禪？枯槁坐禪。指放下一切而無為無待之絕對坐禪。訶罵默照一如枯木。這種修行方法肯定是不對的，因為在過去大部分的僧眾學到的都是以戒律為主，對於禪修很多人也隻能是禪如枯樹，正因為如此，雲隱師父便從齋堂去領悟，便於讓廣大僧眾能體會到禪的基本方法能夠善於正確的禪修，這是雲隱第一次在律宗道場選擇禪宗修法的開始。如果沒有智慧雲隱師父，不可能悟道這些道理的。但是對於其他師父這可是一個難題，怎麼律宗道場學習禪修呢？經過很長一段時間，雲隱師父總結了禪修的真正理論，表達萬法不離禪修，實際上律宗的修行同樣是禪修，很多人隻是每天死記硬背戒本，哪裏能悟到戒禪的道理。對於禪修很多人是非常陌生的，因為在禪修的過程中，多數人以為是打坐，多數人認為走進禪堂，就算是禪修。實際上禪修在心，怎麼能在禪堂呢？心在禪在的道理，估計很多人能明白的，禪堂隻是給大家提供學習禪修的一個地方，但是很多人隻是舉行的禪修儀式，表麵上修禪，實際根本不明白禪修的道理，甚至有一部分人認為禪不立文字，單刀直入，想想禪不立文字，佛教傳入中國2000多年來，你們是如何知道的？禪不僅有文字，而不立文字，並非沒有文字，真正的禪文字是識心種子，而種子和樣子的差別，大家應該聽明白了吧