法乃容天下，智慧則世間，方便是善巧，華嚴是根本
上卷講到了雲隱法師每天下廚房，第一就是做勞動榜樣，第二就是給大家示範什麼是禪，如何體驗禪，大家也經常聽雲隱講解教理教義，學到不少關於禪的一些理論，實際上禪宗真正開始並非達摩祖師，真正禪功德來至於《大方廣佛華嚴經》華嚴經前後三次翻譯，一、東晉佛馱跋陀羅的譯本，六十卷，或稱為《六十華嚴》。二、唐武周時實叉難陀的譯本八十卷，稱為《八十華嚴》。三、唐貞元中般若的譯本四十卷，它的全名是《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱為《普賢行願品》，或稱為《四十華嚴》。華嚴講的就是禪，所以說禪宗的禪是佛最早說的，而佛陀拈花 迦葉微笑的故事人人皆知，但是禪宗包括其他宗是中國獨有的，常所說的性、相、台、賢、禪、淨、律、密八宗都是都是後期慢慢建立起來的，最早十六宗派，為什麼會這樣呢？那是因為佛教進入中國以後，因為中國土地麵積之廣大，傳播需要很多辦法，立宗則為立信，也就是讓大家生產信力，不同時期不同宗的出現，也就一直延續到了現在，其實佛教本為一體，哪裏來一個什麼宗呢？前者的開端，也導致了後人的分別，這就是利弊關係。而現在的人又容易分別，容易去比較這個宗好那個宗不好。爺留下了很多寺院，這宗那宗的說法，尤其是專門弘揚認為自己宗的人，一般來說都是一些理論法師，說明他們根本不明白佛法的心髓，隻是他們學點皮毛教理而已，真正佛法精髓在心，在念，在當下，最終在佛華嚴。所以雲隱師父與其他人不一樣，沒有從文字理論入手，而是綜合現實采用最快，最方便，最直接方式，把佛華嚴的功德傳播給每一個有緣人。這就是法含宇宙法容世界。自古理好講，法難修，這就是雲隱法師依法行事，以理服人的善巧，大眾當然在很短的時間，都很進步，每一位真正能入法的人，很快相貌也變了，體質也提升了，智慧也增長了，這就是正法力量的功德。
禪如獼猿隨處行，立禪需得見根本，不見真實不算禪，了別禪出算正勤。
上卷談到了雲隱師父為了弘法想了很多很多方法，最終還是選擇了戒禪並修，這樣一來，很多弟子都加入了修行行列，前來皈依的受戒的絡繹不絕，法忍師父在修行方麵比其他師兄弟強一些，被安排禪修排僧執職事，負責帶大家，從基本禪論，到實際修行，而禪法雖然古人不立文字教外別傳，但是離開文字又不能傳，必須用文字的方式傳授大家，顯現所受。這就是禪最技巧的大學問，講到禪我們就要從認識禪，禪從論義來說，分八個特點，1禪問，2禪入，3禪性，4禪識，5禪見，6禪實，7禪別，8 禪出。這些估計大部分人都沒有聽到過，但是從禪的特色以四禪八定就已經講的很細致了，本來四禪八定，講的就是三十二相，其禪的八個特征也是代表八正道的，雖然與顯教教理差別文字，實際講的是一個意思。大家可能會問什麼是禪問呢？這就是參話頭，參話頭藝術極高，不是隨便幾句話就稱呼參話頭，問你吃飯沒有問你幾點了，參話頭問的是義（意），一問必然有一答，這就是禪問。禪入指的是，次第初入，也隻有真正明白禪的人才能知。禪次第非常甚微細致，也不是隨便什麼人都能明白的。禪性指的是觀法悉知，也就是路上風光，修禪者不識路上風光，那不算修禪。禪識又名禪實，是五蓋的實相，而洞悉五蓋實相的體會過程就是禪識過程。禪見即是相見，相見非相見，禪見非禪見，這是修禪必須的通道。禪實即禪識，前者禪識，後者禪實，字同義非，這是禪的真正基本功，禪別意義非常廣大，因為在中國佛教大多數人裏麵（所謂的成就人）其實對禪別知道者極少，因為禪別的狀態非常特殊，這是需要經過三層四通才能達到的，所以基礎教理隻談到了明心見性，實際上禪別境界，具記載也隻有達摩祖師一個人能講的出來，什麼是禪別呢？那就真實的顯化狀態，心性融合大地開花。五停心煩惱別，八念病別，十善業別，六妙門別，禪別的意境非常殊勝，這需要修行才能知。禪出這個名詞很特殊，也是因為極少人能明白其義，從禪出覺就是此意，但是大多數人不知道禪生，當然也無法明白禪出的意思，即便聽過這個名詞，實際非常難以達到其境界。所以雲隱師父根據老住持的教理，勤修禪戒，就是為了讓更多人得到解脫，想想這二十多年的曆程是多麼的不容易啊。