華嚴示實部，以密顯弘深，時代怎麼變，如來是根本。
談到修華嚴，這可是一件大事情，修華嚴，就是性修，華嚴是什麼意思呢？華嚴就是如來性，不是靠理解文字猜測華嚴境界，就是修華嚴，而是要經過自己所證悟的狀態，圓成次第，這才是修華嚴。華嚴在近代千年中，很少有人能破解了華嚴的秘密，大部分是依文解義，在整個華嚴部中，有300多卷華嚴經典，這是佛法真正的心法，心髓，其實唐密也是華嚴部的，故以密說立宗。藏傳最早期也是華嚴密部為主，但是時代變化，教理教義也發生了變化，假像形相表法現象，扭曲了大眾的對真法的認識，蓮花生大士也解釋成蓮花生大師，第一形象化是錯誤的，第二不知道蓮花生大士，就是華嚴的別名同樣是佛性的別名。自封為王的形象作亂，造成藏密一大部分人學不到正法，得不到正法。現在所傳播的藏密實際上多數是唐密的變種，藏密所用的大多經典都是唐密時期的大乘經典。所以說佛萬德譬如華，以如華之華德莊嚴法身，叫做華嚴。從般若部來講，華嚴屬於藏經之分類，藏識之別稱，大方廣華嚴經及其別出並支派之經也。這就是密性支派，並非藏密支派，不能混淆概念。佛華嚴三昧之略。以一真法界無盡緣起為理趣。達此理趣而修萬行，莊嚴佛果，謂之華嚴，一心修之謂之三昧。是華嚴大經及梵網經所說。無量壽經上曰：‘得佛華嚴三昧，宣暢一切經典。’六十華嚴經三十七曰：‘普賢菩薩，正受三昧，其三昧名佛華嚴。’瓔珞經曰：‘我先於第三禪中，集八禪眾，說一生補處菩薩入佛華嚴三昧定百千億偈。’探玄記十七曰：‘一釋名者，以因行華嚴成果相，令顯著故。二體性者，法界行門心海為體，以等持廣大無限量故。三明業用者有二：一依此顯說華嚴法，故無量壽經歎菩薩德中，言得佛華嚴三昧宣說諸佛經典。二依此顯示華嚴行，故上雲：施戒忍辱精進禪，方便智慧諸功德，一切自在難思議，華嚴三昧勢力故。’淨影無量壽經疏曰：‘如華嚴說，彼一三昧統攝法界，一切佛法悉入其中。’嘉祥無量壽經疏曰：‘此三昧皆飾法身，故雲華嚴。’這是華嚴在佛教中的地位性，也是諸佛種性，所以藏地用蓮花生大士的別名，本質上沒有錯，後人人物化就錯了。原始藏密“白力派”苯教將大量佛典及其修持改譯為苯教名相，並托名於不同時期之苯教祖師。因苯教之翻譯期與寧瑪派發展時期同步，故此苯教教授與寧瑪派教授更加相似，，這就是造成原始佛教在藏地變異的真實，與大乘佛教混為一體的雜說，導致很多人認為苯教是原始佛教，實際上原始佛教在華嚴時期，表達的依然是華嚴，隻是被人改頭換麵了。苯教如此寧瑪派同樣如此，純正的藏傳佛教，實際上與原始根本沒有離開過華嚴實部。蓮花生大士也並非是一個人名。
佛陀示現法，引眾入正門，三十二相好，十八神變中。