修行須入胎，成就淨資糧，古人以名相，方便施善巧。
華嚴實際是佛性的別名，佛陀用城國來表達，華嚴又名大王城，是由七寶所成，七重垣牆、七重樓觀、七重欄楯、七重寶塹、七重行列寶多羅樹，是垣牆等互相間飾，發種種光甚可愛樂。此大寶城麵各十二踰繕那量，清淨寬廣人物熾盛安隱豐樂，中有五百街巷市[青黃赤白，度量相當端嚴如畫，這是華嚴藏心金剛自性清淨的表達，華嚴城又名壇城，這就是壇城的由來，真正能入華嚴，需要明確入胎，住胎，出胎，成佛其過程，這就是雲隱師父他們一直探索的大事情。我們先談入胎，入胎其實就是八相成道。成道雖為八相中之一，然為八相中之主腦，故別揭成道之名。八相經論所說存沒不同，而大要有二說。大乘起信論所說者，一、降兜率，先住於兜率天，在彼天四千歲。見時機熟，遂乘白象由彼天降下之相也。二、入胎，乘白象由摩耶夫人左脅入胎之相也。三住胎，在母胎行住坐臥一日六時為諸天說法之相也。四出胎，四月八日於藍毗尼園由摩耶右脅出生之相也。五出家，十九歲（或二十五歲）觀世之無常，出王宮入山學道之相也。六成道，經六年苦行，在菩提樹下成佛得道之相也。七轉法輪，成道以後五十年間說法普度人天之相也。八入滅，八十歲在娑羅雙樹下入於涅槃之相也。起信論曰：‘隨其願力能現八種，利益眾生。所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃。’天台大師之四教儀，除第三之住胎，加入第五降魔之相為八相。四教儀四曰：‘釋菩薩位略為七位：一發菩提心、二行菩薩道、三種三十二相業、四六度成滿、五一生補處、六生兜率天、七八相成道。（中略）所言八相成道者：一、從兜率天下，二、托胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、轉法輪，八、入涅槃。古來以此二說為大小乘之別，初為大乘之八相，後為小乘之八相，然此二種八相，僅開合不同耳，非區別二乘也。’佛祖統紀二曰：‘述曰：大乘開住胎合降魔於成道，小乘開降魔合住胎於托胎。住胎見起信，降魔見四教儀，此先達之論也。今觀大小皆有住胎降魔之文，如華嚴雲菩薩住母胎已，示現出家成道等相，此大乘住胎也。因果經，菩薩在母胎行住坐臥，一日六時，為諸天鬼神說法，此小乘住胎也。華嚴離世間品菩薩出家成道降魔轉法輪等。妙樂雲：四德各有四降魔相，此大乘降魔也。因果經，既降魔已，即便入定，明星出時，得最正覺，此小乘降魔也。今欲順八相之言，且用起信四教儀二文開合為證。’這些都是後人的文字解釋，八相即八德，成道即相應，所以入胎即使相應因緣之表達，也可以稱為大徹大悟。這是最基礎的。
華嚴即藏法，三密二相性，須經入胎住，成就金剛印。
修行必須明確入胎的過程，入胎與初顯是不同的，很多人在修行過程中，見過空性狀態，但是空性的狀態，與入胎胎住是不一樣的，也難怪有人說覺後空空無大千的說法，這其實距離入胎甚遠。金剛金雲：世尊。如來所說三千大千世界。則非世界。是名世界。何以故。若世界實有者。則是一合相。如來說一合相。則非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。則是不可說。但凡夫之人貪著其事。入胎實際就是一合相的狀態，而一合相並非是空，如果修行中見過空性，問問真空妙有的有指的是什麼，如果不能明白，說明你根本沒有達到入胎的標準。所以現在很多人善於用空來表達佛性，實際上是錯誤的，不是佛之本源，也不是原始教法。經雲：「複次，我佛世尊有最勝法，謂佛世尊善能了知四種胎藏，一者不知入胎，亦複不知住出；二者有知入胎，不知住出；三者有知入住，不知出胎；四者有入住出皆悉了知。如是四種，知有差別，唯佛世尊，一一了知，是即名為佛最勝法。佛教中表達入胎的地方很多，隻是大家夠不到讀不懂而已，入胎猶如日出先照高山。次照幽穀。後照平地。今家義開平地為三。對於涅槃五種牛味。高山大機能感頓教。日光前照。即有次第及不次第見佛性也。若涅槃中譬從牛出乳。次第五味。則對一代五時教味。次第相生。今明頓機。能見佛性。是故兼用食草之譬。乃以雪山譬舍那佛。忍草譬十二部經。牛食譬大機修觀。即得醍醐譬見佛性。這是表達入胎的過程。修行的目的就是成就他方世界，這個世界正是入胎之處。可以稱呼極樂世界，光明世界等。入胎非常微妙，故密不可宣，但是一旦明白其真實，密即為顯，這就是佛法的不可說可證之法。以上雖然講了這麼多也引用了經典的原文義，但是真正能明白需要時間，這就是品嚐真實。沒有真實的品嚐那是不可能明白什麼是入胎，佛教界現在的現象是多數人不修行，靠大腦製造佛境界，這是非常可怕的事情，這也是雲隱和他們師兄弟為了避免這些事情的發生，所采取的戒律禪修一體，鞏固華嚴實境的一個舉措，入胎狀態雖然是密上之密，但我們必須明白，密分內外，內密與外密的差別，這也是絕大多數的人必須嚴格了解密法所具備的三密二相，否則會學亂，不但不能明白入胎過程，甚至容易把密法當做顯法對待。