胎藏即華嚴，演化諸世界，入胎即轉識，凡聖差別位。
入胎是密中之密，胎藏即是密宗一直提倡的，有人說胎藏即是如來藏，這個說法牽強，瑜伽二卷三頁雲：此之胎藏、八位差別。謂羯羅藍位、遏部曇位、閉屍位、鍵南位、缽羅賒佉位、發毛爪位、根位、形位。胎藏有二義：一隱覆義，如人在母胎，而隱覆其胎也。理體隱於煩惱中而不顯現，故雲胎藏。二含藏義，如母胎內含藏子體而覆育之也。理體能具足一切功德而不失之，故名胎藏。而此含藏有執持與出生之二義。金剛界為始覺上轉之自利門，故約轉識所得之五智，統收其曼荼羅於五部。胎藏界為本覺下轉之化他門，故約大定智悲之三德，統收其曼荼羅於三部。
一、佛部是於果上理智具足，覺道圓滿者。
二、蓮華部此為如來之大悲三昧，能滋榮萬善，故喻之而名蓮華部，。
三、金剛部是為如來之慧力，用能摧破惑業苦之三藏，故喻之而名金剛部。
‘三部三配’蓮華部法，金剛部般若，佛部解脫。
‘三部主’佛部主為大日，蓮華部主為觀世音，金剛部主為金剛手。又佛部為金輪王佛頂，蓮華部為馬頭觀自在，金剛部為三世勝金剛。
‘三部母’三部各有主能生之德之尊，謂之部母。佛部之部母為佛眼尊，蓮華部為白衣觀自在尊，金剛部為忙莽雞菩薩。
‘三部明王’三部各有明王，佛部之明王為最勝金輪佛頂王，蓮華部之明王，為訶野吃利囀（馬頭）金剛部之明王為蘇婆（勝三世）。
‘三部明妃’佛部之明妃為無能勝菩薩，蓮華部為多羅菩薩，金剛部為金剛孫那利菩薩也。
‘三部忿怒’三部之教令輪身也，佛部之忿怒為不動，蓮華之忿怒為嚩訶鉤，金剛部之忿怒為軍荼利。
‘三部種子’佛部為□字，蓮華部為□字，金剛部為□字。
‘三部數珠’佛部為活兒子（菩提子），蓮華部為蓮華子，金剛部為嚕拏囉叉子（金剛子）。
‘三部護摩法’佛部為息災法，蓮華部為增益法，金剛部為降伏法。
‘三部色’佛部為白，金剛部為黃，蓮華部為赤。
胎藏，音譯檗喇婆；界，，音譯馱睹。全稱大悲胎藏生。密教兩界之一。與“金剛界”相對。胎藏有含藏覆護及攝持之義。依大日經疏卷三謂，行者初發一切智心，如識之種子，為母胎所含藏覆護，至諸根備足，尋誕生發育，習諸技藝，後施行於事業；猶如依眾生本有之理性，學大悲萬行，顯現淨心，發起方便，修治自地，自利利他，究竟圓滿，稱為大悲胎藏生。故知，胎藏乃指眾生所具之理性，而理平等之法門，稱胎藏界，與金剛界之智差別之法門相對。又胎藏界乃從果向因本覺下轉之化他門，賅約大定、大智、大悲三德，而立佛部、金剛部、蓮華部等三部之法門。（大日經疏卷五、秘藏記）
以上是入胎所顯的教理義說，從入胎之時，就已經進入了胎藏，但是僅僅名詞的解釋的完全不夠，這需要行者從實證的過程中去擇練所見的一切。
生死同具歸來性，脫胎換骨硬道理，八期含攝出入住，轉凡成聖脫輪回。
入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、這是成就是次第過程，上卷講到，八位三部，意思指入胎需要八個不同差別狀態，完善這八個差別位，才算是真正的入胎，也就是我們所理解的開悟見性，而開悟見性的狀態，須具備八個差別位，才算真正的開悟見性。第一個在經典中用聚合受位，即羯羅藍位。第二，二七所受，這是遏部曇位，三七所受。第三健南位，健壯的意思，四七所受。第五，五七日之後，四支諸根，形分具足，是名缽羅賒佉。（四支者，二手、二足也。諸根者，眼、耳、鼻、舌、身、意也。）第六，發毛爪位。第七根位具眼，第八彼所依處稱形位。所說開悟見性原來需要八個位次條件，才算真正的開悟見性，而在近代佛教中，能夠達到這樣水平的人，實乃不容易。多數人證悟之顯，也隻停留在聚合所受之位。難怪藏密整天說，密宗是最高法門，其實密宗人這樣的說，不是不正確，是他們理解的依然是教理，如果真實達到這樣證量那可了不得。所以文字佛，人人都會，實入胎很少的。但是我們要知道一切顯化赫位，離開胎藏萬萬不能，修行可不是兒戲，那必須實打實證入才行。
我們再說住胎，住胎在佛教中講的非常細致，依人生八期來解釋的，為什麼要用人生呢，佛性是誰生的呢？必然是人，所以住胎期、在生時、童年、少年、青年、壯年、老年和殘年表達胎藏的狀態，而這八個時期的表達，也非我們大腦思維的理解，那講的是胎性喻說。在過去的經典中表達的是佛陀示現和化現。八相十相表達，入胎到住胎需要具備五種瑞相，(1)放大光明，(2)大地震動，(3)諸魔宮殿隱蔽不現，(4)日月星辰無複光明，(5)天龍等眾悉皆驚怖。住胎也必須符合住胎狀態，否則都是不為聖量。在修行高深法門的時候，切記一個。佛法是脫胎換骨法，不是理論邏輯法，佛法是生死雙依法，不是死後再生法。