天上天下無如佛，十方世界亦比，世間所有我盡見,一切無有如佛者。
佛經稱東西南北，東南西南，東北西北，上下，為十方。而十方世界是很多人已經混淆的概念世界了，和佛經所講的十方世界不是一碼事。十方世界十種示現世界，十方世界，也稱之為十方淨土。十方是具備有十種狀態的世界，分為二門世界，其中二門世界分為，初中後世界包括三轉法輪世界。是以三種教法，三種行法，三種入法鋪設。一依人。二依利。三依法。一法者即無相，無相不相名為實相。這就是四果證果羅漢所修行的基位次，一切法以實相位根，以字為教，義理為義。以量顯證。這就是實相的修行條件和標準。其二是大方廣，秘密行法，自在所有，神通護力，出水花開，而入三昧，三昧又分三三昧，為次第之九，這是修實相因成就的說法，比如放大光明，眉間白毫等，其三果性成就，天雨蔓陀花，大地震動等，佛說法四眾弟子，即為四大菩薩，四眾分小乘四眾，大乘四眾，大乘四眾名大乘菩薩，而七眾弟子，是依教法演說，故以無佛時代所說，七眾包括比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。前五眾是出家眾，後二眾是在家眾。這些都是後人解釋的，因為他們在解釋這些文語的時候，根本不能明白佛的實相境界和狀態，基本屬於半文盲類型的解釋。華嚴以果說相，以相說果，實際上講的就是禪窟。而果相妙光即為道，入道可不是兒戲也不是滿腹論文，更不是照貓畫虎，而是踏踏實實的實性之所。七眾七識也，羅漢菩薩的成就都是從六根，七識，到阿頼耶。所以佛性不是直說說，而是以世界為演說，直名方便。因為眾生過於執著，佛也隻好用很委婉的方法示教，施教了。
眾生都是如此思維，你告訴他們北京很美，他們想象的是北京的衣服很美，天安門很美，他們哪裏想到環衛工人，交警很美呢？你的美不是他們的美，佛法也是如此，佛說實相是真實之實，並非存在之實，比如真實的思維，存在？在哪？這就是如實法，如是修的訣竅，果性即因性修，因性即果性用。
聞道春還未相識，走傍寒梅訪消息，無雲無雨好時節，恰到他方日盛時。
再說雲隱師父，已經對佛法有了非常深刻的理解和認知，在修行的過程中，也飽嚐無限風光，可謂是曆經多磨難，夕陽天外天。雲隱師父在閉關期間，三個弟子輪番的去護關，這時候地捫已經逐步成熟，對師父的行為更加的讚歎，在師父的關房旁邊有一棵小樹，每天早晨很多小鳥圍著關房嘰嘰喳喳的叫個不停，寺院早年的臘梅已經長的很粗壯了，轉眼已至寒冬，臘梅淩霜傲雪，而弟子們看到的不師父閉關的幽靜，而是真正感受到了“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”的佛陀精神，永不退縮一直鼓勵他們，雲隱師父真正做到了以身示法。讓大眾讚歎不已。這是大眾對希望的春天來到了，正朱自清的散文一樣，
盼望著，盼望著，東風來了，春天的腳步近了。一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開了眼。山朗潤起來了，水漲起來了，太陽的臉紅起來了。 小草偷偷地從土地裏鑽出來，嫩嫩的，綠綠的。園子裏，田野裏，瞧去，一大片一大片滿是的。坐著，躺著，打兩個滾，踢幾腳球，賽幾趟跑，捉幾回迷藏。風輕俏俏的，草軟綿綿的。 桃樹，杏樹，梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪。花裏帶著甜味;閉了眼，樹上仿佛已經滿是桃兒，杏兒，梨兒。花下成千成百的蜜蜂嗡嗡的鬧著，大小的蝴蝶飛來飛去。野花遍地是:雜樣兒，有名字的，沒名字的，散在草叢裏像眼睛像星星，還眨呀眨。 “吹麵不寒楊柳風”，不錯的，像母親的手撫摸著你，風裏帶著些心翻的泥土的氣息，混著青草味兒，還有各種花的香，都在微微潤濕的空氣裏醞釀。鳥兒將巢安在繁花嫩葉當中，高興起來，呼朋引伴的賣弄清脆的歌喉，唱出婉轉的曲子，跟清風流水應和著。牛背上牧童的短笛，這時候也成天嘹亮的響著。
雨是最尋常的，一下就是三兩天。可別惱。看，像牛犛，像花針，像細絲，密密的斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。樹葉卻綠得發亮，小草也青得逼你的眼。傍晚時候，上燈了，一點點黃暈的光，烘托出一片安靜而和平的夜。在鄉下，小路上，石橋邊，有撐著傘慢慢走著的人，地裏還有工作的農民，披著所戴著笠。他們的房屋稀稀疏疏的，在雨裏靜默著。 天上的風箏漸漸多了，地上的孩子也多了。城裏鄉下，家家戶戶，老老小小，也趕趟似的，一個個都出來了。舒活舒活筋骨，抖擻抖擻精神，各做各的一份事兒去。“一年之計在於春”，剛起頭兒，有的是功夫，有的是希望 春天像剛落地的娃娃，從頭到腳都是新的，它生長著。 春天像小姑娘，花枝招展的笑著走著。 春天像健壯的青年，有鐵一般的胳膊和腰腳，領著我們向前去。
而這個真正的春天，正是雲隱師父和大眾的共喜，是與佛陀的共性所生，奇妙難言。正是春來夏至無雲，無雨日盛中時。