正法即正道，趨向極樂邦，涅槃為智慧，寂滅盡煩惱。
正道，指正確的教法，或可資依循的正確實踐法。即所謂的‘無漏正真之道’，亦即可趣向涅槃的正直之道。乃針對邪道而言。如《長阿含經》︰‘我知經律，汝無所知。我趣正道，汝趣邪徑。’《解夏經》雲︰‘如來善了正道，善說正道，開示正道，乃至我等樂聲聞菩提者，佛為善說，令聲聞等如理修行而證聖果。’又《十住毗婆沙論》卷十六〈護戒品〉雲︰‘咄哉諸眾生，深墮於邪見；我應說正見，令得入正道。’
蓋正道一語，廣義乃針對邪道惡道，而稱佛的教法，但狹義則是指正見等八正道。如《大乘義章》卷十六︰‘又複此等入聖之初反對八邪，故說此八以為正道。餘無此義故廢不立。言八邪者，所謂邪思惟等。’《法界次第初門》卷中雲︰‘是八通名正道者，正以不邪為義，今此八法不依偏邪而行，皆名為正。能通至涅槃故名為道。’
又，天親《往生論》雲︰‘正道大慈悲，出世善根生。’對此，曇鸞《往生論注》卷上釋雲︰‘平等道所以名為正道者，平等是諸法體相。以諸法平等故發心等，發心等故道等，道等故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言正道大慈悲。’但依陳譯《攝大乘論釋》卷十五的解釋︰正道是無分別智，大慈悲是無分別後智。
謂此八法不依偏邪而行，故名為正。複能通至涅槃，故名為道。（梵語涅槃，華言滅度。）
［一、正見］，謂人修無漏道，見四諦分明，破外道有無等種種邪見，是為正見。（無漏道者即戒定慧。修此道者，能斷三界有漏生死也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）
［二、正思惟］，謂人見四諦時，正念思惟，觀察籌量，令觀增長，是為正思惟。
［三、正語］，謂人以無漏智慧，常攝口業，遠離一切虛妄不實之語，是為正語。
［四、正業］，謂人以無漏智慧，修攝其心，住於清淨正業，斷除一切邪妄之行，是為正業。（清淨正業者，謂戒定慧等出世之善業也。）
［五、正命］，謂出家之人，當離五種邪命利養，常以乞食自活其命，是為正命。（五種邪命者，一詐現異相，二自說功能，三占相吉凶，四高聲現威，五說所得利以動人心也。）
［六、正精進］，不雜名進，無間名進。謂人勤修戒定慧之道，一心專精，無有間歇，是名正精進。
［七、正念］，謂人思念戒定慧正道及五停心助道之法，堪能進至涅槃，是名正念。（五停心者，多散眾生數息觀、多貪眾生不淨觀、多嗔眾生慈悲觀、愚癡眾生因緣觀、多障眾生念佛觀也。）
［八、正定］，謂人攝諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，決定不移，是名正定。
涅槃即禪性，頓漸兩相依，修學與修行，差別大如天。
前麵我們講了正道，和外道的區別，回過頭再看如來性，如來性和如來性理論，不是一碼事，很多人把如來性的理論認為是如來性，那如同香蕉的理論，不是香蕉一樣，這個大家必須搞清楚，修學和修行表麵上一樣，實質不一樣，修學是學基礎，修行是行持同一，這就是很多人一直搞不清楚的問題，認為今天念佛磕頭燒香就算修行，實際上根本不是的。所以說學會修行才算是真正的學入門開始。有的人皈依幾十年，依然是門外漢，每天忙活的一刻不停，今日放生，明日布施，後日燒供，每天重複做自己根本不明白的工作，自己還津津樂道，想想能解脫嗎？學習真解脫法，需要從基礎入門功夫做起，研習教理教義，重要的是要學會開悟，多數人以為開悟很難，大家看看六祖難嗎？在佛教內密倡導的禪定是修行的必由之路。可分五等：外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪。前四種是達摩未到之前，古來諸家所傳之禪，諸高僧修習皆得功用。其中尤其提到南嶽天台所提倡的止觀理論。但是在達摩未到中國以前，中國已經有了禪學，而我們現在所知道的禪是最上乘禪法，這也就是說，禪是所有佛法中最關鍵的修學方法，佛說頓教、漸教，禪開頓門、漸門，兩教、兩門，各相符契。教是諸佛菩薩的根本大法，禪是諸善知識對機所說的語錄句偈等；教禪本來是統一的。教禪頓漸各有所長，也各有所短，所以說禪為不固定說。行走坐臥皆是禪。真實的禪是本性所修，並非意識思維，靜慮也非意識，但是就近代很多禪說，都是形式禪，真實的實入禪，見的太少了，這些歸功於六次滅佛。
而今天雲隱師父和弟子們正是圍繞禪法深入所施行的封關辟穀，實在是一種突破，也就是說，做一個真實的示範榜樣，這是一種積極布施法，禪有禪道，是有很多細節技巧的，非隻言片語能講的清楚？更何況不立文字教外別傳能得到真正的禪嗎？大家值得深思。有人問世尊昔在靈山會上，拈花示眾，吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相秘密法門，不立文字教外別傳，這指的是什麼，指的是世尊與迦葉的心心相印，而我們也故作借鑒，想想我們是誰？