參學需參善知識，求法隻求因緣熟，去除雜染認清道，天下民安國正旺。
參禪學道。指禪者遊訪各禪刹，參訪各家風格、規矩後，隨從明師學習。黃鎮成送澗泉上人遊方詩：“直到無生參學畢，逢人遮莫說輪回。”僧梵琦送天寧謐藏主詩：“曹溪隻是個樵夫，佛法何曾解參學？”。這古人一直理解的意思，而在佛教的原始經典，可不是這樣的，參學就是參加學習的意思，而很多人故意玄說，以為是參學講的就是禪法，實際不是這樣的。這些很多佛法問題有待解決，這也是千年遺留的大問題，參加學習，那就是基礎學習。所以在禪宗一直流傳學，參話頭的這個說法，實際上參話頭是讓大家理解教理教義，並非理解佛性，佛性是無法用參話頭去理解的，這是大半個世紀一直困惑大眾的事情。過去多數人理上明了，不能解脫，道理清了，依然輪回，這就是參與禪的不同。
古人很多都是以理認禪，禪宗也一直沒有興盛起來，而禪趨勢和禪運動雖然有一段曆史，畢竟非常短暫，禪宗也沒有留下任何蛛絲馬跡，幾乎幾百年依然是以達摩說論為主，這就是禪宗走向今日的悲哀，與深深海底行，高高山頂立。聯係不起來了。而密法雖然留存不少，真正的密法傳承也隨之變成了顯宗教理教義了，這就是近代佛教在中國的現實問題。
教與俗混雜，理與德混雜，行與走混雜，隨之規矩替代了佛智，形式替代了行相，真正的正法，也失去了原始的風采。幾朝幾代的修行者，曆經千辛萬苦，為的是塑佛重放光芒，為的是真正的大眾增長智慧，成就圓滿，國泰民安，蒸蒸日上，為的是一代又一代後人的快樂與健康，而當今多數人，求財，求官，甚至求死後如何的人很多很多，封建迷信一直在清淨的佛教中殘留，這就需要有敢於勇於付出的人去博求真理，證悟佛源，揭開宇宙萬物神秘的麵紗而努力了。
眼前社會的發展迫切需要智慧，需要揭開宇宙萬物的真相，過去的思想傳統，以及與佛法不相應的東西需要淘汰，也必然淘汰。這就需要更多的大眾積極參學，積極證悟本性，以智慧麵對社會，麵對國家，這樣才能正法永葆，國家才能欣欣向榮。
禪性必生果，果性才為禪，若無果性禪，修禪也是參。
前麵我們所講到了雲隱師父閉關，已經是第二個春天了，這個春天是一語顏開普天下，桃花源裏盡桃花，而雲隱師父並未出關，而是更加精進了，因為有一件事必須在關中去驗證，這就是禪果。產果，是禪的結果，也是眾人所渴望想知道的，什麼是禪果呢？有人說是開悟見性，有人說是究竟圓滿，其實各說各理。禪果有四，初禪果，二禪果，三禪果，四禪果初禪果變化心次第世俗初禪現在前。彼欲界意初禪意識法者。彼變化或六入或四。六者己心住。四者非己心住。世俗初禪次第初禪果欲界變化化。彼初禪地意欲界意識法者。變化或六入或四入。問曰。應有六。何故四。答曰。彼不化香味故。問曰。何以不化香味。答曰。莫令成就是故不化。更有說者。彼化香味但彼不成就。如女有女根男有男根。但彼不成就。如是彼化香味但不成就。如是說者必化香味。欲界二禪果變化心次第世俗二禪現在前。彼欲界意二禪意識法者。或六入或四。世俗二禪次第二禪果欲界變化化。彼二禪意欲界意識法者。變化六入。欲界三禪果變化心次第世俗三禪現在前。彼欲界意三禪意識法者。或六入或四。世俗三禪次第三禪果欲界變化化。彼三禪意欲界意識法者。變化六入。欲界四禪果變化心次第世俗四禪現在前。彼欲界意四禪意識法者。彼變化或六或四。世俗四禪次第四禪果欲界變化化。彼四禪意欲界意識法者。變化六入。此餘正受也。所以四生三有，是禪果的特別名詞，四生三有可不是名詞解釋，那是真實的覺受過程，胎生，卵生，濕生。化生。四度之生死也。如四生百劫緣覺乘極速者四生得道是也。故有百劫四生之說。三界的生死有因有果，稱三有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、無色有，即無色界的生死。2．本有、當有、中有。本有指現生的身心；當有指未來的身心；中有指本有與當有之間所受的身心。這才是真正的禪果，也是果性禪說。這是講的開悟見性後，所曆悅之處，是因緣指源，禪即性，性即禪的道理，因實而說，修禪的過程，都是禪過，不屬於禪果，達到一定狀態，明了四理，即是明了禪果。這是大家一定也必須要理解的，未來也必然要親現這些過程，否則無法對號入座。當然具體細節在這裏無法一一敘說，隻能是標手指月。