（節選自《世說新語·規箴第十》，南朝·劉義慶著）
七
鄭穀在袁州，齊己因攜所為詩往謁焉。有《早梅》詩曰：“前村深雪裏，昨夜數枝開。”穀笑曰：“‘數枝’非早也，不若‘一枝’則佳。”齊己矍然，不覺兼三衣叩地膜拜。自是士林以穀為齊已“一字之師”。
（節選自《五代史補·卷三·僧齊己》，宋·陶嶽著）
八
周用齋汝礪，吳之昆山人，文名籍甚。館於湖州南潯董宗伯家，賦性樸茂，幼無二色。在塾稍久，輒告歸。主人知其不堪寂寞，又不敢強留，微及龍陽子都之說，即恚怒變色，謂此禽獸盜丐所為，蓋平生未解男色也。主人素稔其憨，乃令童子善淫者，乘醉納其莖。夢中不覺，歡恰驚醒，其意愈嬲之不休，益暢適稱快。密問童子，知出主人意，乃大呼曰：“龍山真聖人！”數十聲不絕。明曰其事傳布。遠近怪笑。龍山為主人別號。自是遂溺於男寵，不問妍媸，必求通體。其後舉丁醜進士，竟以好外羸憊而歿。
（節選自《萬曆野獲編·補遺·卷三·周解元淳樸》，明·沈德符著）
九
祖舉諸佛出身處“東山水上行”，令下語。杲參及一年，凡下四十九轉語，皆不契。一日祖赴一達官宅升座，舉此公案曰：“若有問天寧，隻向道薰風自南來，殿角生微涼。”杲聞舉豁然。
（節選自《宗統編年·卷二十三》，清·紀蔭著）
十
江陰有士人學法於茅山，有術能致婦人。用烏龜殼一個，書符於上，夜擁之而臥，少頃，即見一輿舁一少婦至。或平昔有屬意者，皆可召來。其婦不言，與交媾無異生人，天將明乃去。其去時，必反係其裙以出，未知何故。據言此乃所召之生魂也。
婁縣有道士善致天女，有求其術者，必令其人備衣裙釵釧之屬，須極華麗珍貴，乃可為天女服飾，言著天宮衣不能履凡世故也。其來必在初更，須先掃淨室，屏絕人跡，道人入，書符步咒，則天女始至，色果殊麗，異香襲體。人與交合，與世人無異，亦不言笑。天未明，道士來，又屏人書符送天女去，則衣飾皆帶去，無一遺存。與天女交者皆無後禍，故其術頗為豪富家所重，即耗其資亦不惜也。
後乃知其常通妓女為之。道士素頎而長，將女裸縛於懷，以袍襲之。昏黑人莫能辨，屏人而出諸懷，服其衣飾，偽為天女紿客。將曉，仍束而去，以此分肥其衣飾。蓋死後其徒言於人雲。
（節選自《子不語·卷十·妖術二則》，清·袁枚著）
十一
俗傳張真人廝役皆鬼神，嚐與客對談，司茶者雷神也，客不敬，歸而震霆隨之，幾不免，此齊東語也。憶一日與餘同陪祀，將入而遺其朝珠，向餘借，餘戲曰：“雷部鬼律令行最疾，何不遣取？”真人為囅然。然餘在福州使院時，老仆魏成，夜夜為祟擾，一夜乘醉怒叱曰：“吾主素與天師善，明日寄一劄往，雷部立至矣。”應聲而寂。然則狐鬼亦習聞是語也。
（節選自《閱微草堂筆記》，清·紀昀著）
後記
2010年，我的第一本長篇推理小說《時之悲》出版了，盡管之前已經出版了三本推理小說短篇集，但創作長篇小說對我來說，還是第一次。《時之悲》可以算是我長篇推理小說的一部，它的構思也是承襲數年前的想法。現在回過頭來看，《時之悲》存在著許許多多的缺陷與不足，以致身為作者的我，今日再翻看這本小說時，仍然會臉紅--當初這樣寫的時候為什麼沒有注意到這些毛病呢？
因此在寫完《時之悲》的2009年，我暗暗下定決心，一定要好好地再寫出一部長篇推理小說來，將前作暴露出的問題統統解決。當新的構思完成時，已經是2010年初了，此後我便立即開始著手搜集寫作所需要的資料。
在新構思的故事當中，包含了大量有關宗教、文化、民俗、曆史、建築等方麵的內容，因此搜集資料對我來說，可謂是一個非常繁重的任務。我頻繁出入圖書館，借來了許多參考書籍，雖然囫圇吞棗似的將這些書都讀了一遍，對於書本上的知識算是有了一點直觀的了解，卻也遠遠談不上有什麼深入的感悟心得，隻能是照本宣科地將書上的資料摘錄下來。本人水平十分有限，因此如果讀者發現我書中的說明有什麼紕漏之處，敬請指正海涵。