由於靜一道人的啟迪和贈書，野雲老人的傳心，加上佛教在我國的廣泛流布，使得劉沅接受了儒、釋、道三種思想，但他不囿於一家之言，他主張儒、釋、道三教同源，融合三教、歸宗孔孟。門生弟子遍布西南各省，世稱“槐軒學派”簡稱“劉門”。
劉沅也因此被譽為“塾師之雄”，當時學子均以“槐軒門人”自豪，顏楷就喜稱自己是槐軒門人。劉沅在世之時，其學術已經遠播他省，被人尊稱為“川西夫子”。他的學術在近現代四川國學界有深遠影響，近代陳寅恪、梁漱溟、蒙文通等國學大師皆服膺其學。
作為清代名儒，劉沅的學術後繼有人。槐軒學術的全部繼承者是第六子劉文。
在劉文講學的二十餘年間，“劉門”從初期的理論階段，發展到進行實踐活動階段，除了一些例行的齋蘸和法會外，還進行了一些大規模的慈善活動，其目的是既關懷活人也關懷死人，法會齋蘸純粹是為了慎終追遠、普濟幽冥之目的，在巴蜀民間產生了深遠的影響。
劉沅學術上的繼承者是劉文之子劉鹹炘，他秉承家學，專攻學問，學術上融文史哲於一爐，雖在壯年去世，但已著作等身，有巨著《推十書》傳世。著名學者梁漱溟、陳寅恪、蒙文通都對他推崇備至。蒙文通稱他為“一代之雄，數百年來一人而已”。
而昌臻法師的爺爺張祥龢，就師從劉沅長子劉鬆文和六子劉文兄弟，後又從劉桂文之次子劉鹹焌學習。
劉桂文，字雲坳，生於清道光十七年（1837），為劉沅第四子，劉桂文在清同治三年（1864）中舉，清光緒三年（1877）中試貢士，入翰林院任庶吉士，編修，擢禦史，後任廣西梧州府知府。他後又生三子：長子劉鹹滎，字豫波；次子劉鹹焌，字仲韜；三子劉鹹燡，字晦愚；女劉靚修等。
劉鹹焌，字仲韜，其父調任廣西梧州府知府，他曾隨侍攻讀。光緒二十九年（1903）中舉後，無心仕進，繼承槐軒學問，聚徒講學22年，先後創辦明善書塾、崇德書屋、尚友書塾等，門人多達數萬，培養造就了大批人才。
張祥龢深受槐軒之學的影響，與劉氏家族交往甚深，後娶止唐孫女、劉桂文之女劉靚修為妻。雖年長於鹹焌，且是他的姐夫，對其仍執弟子之禮甚恭，重道忘年，世所罕見。
後來，張祥龢長子張鏡蓉，亦娶劉桂文之孫、劉鹹滎之長女劉恒德為妻，劉恒德雖然是劉鹹滎長女，因當時劉鹹焌沒有子女，就過繼給他做女兒，故這也是後來昌臻法師叫劉豫波和劉仲韜都為外爺的原因，也是張耀樞大姐張朗如住在劉鹹焌公館的原因。
兩度聯姻，張家和劉家相融的已不僅僅是血緣，而是更深的人生價值和精神意趣的結合。正如清末進士顏楷對兩家聯姻的評價：“兩姓之締好，類同氣之求聲。”劉門的思想，很深的影響著張家人的價值觀和為人。昌臻法師的求學經曆，就是從張家的私塾到劉門後來開辦的尚友書塾，接受的都是極其傳統的教育。
清光緒三十一年（1905），翰林院編修伍肇齡、進士顏楷等，呈請四川總督錫良奏準清廷，將劉沅事跡宣付國史館立傳儒林。錫良上奏朝廷，同年10月24日奉清廷禦批：“著照所請，該衙門知道，欽此！”
民國時期，劉宅門額有清末翰林院編修伍肇齡所書“儒林劉止唐先生第”，黑底金字，莊嚴肅穆。
不知是巧合，還是張祥龢為方便受熏於劉門而特意購置，在離純化街劉宅幾百米處的文廟後街，就是張家大宅院。