《笑林廣記》reference_book_ids":[7267090244011297852]}]},"author_speak":"code":0,"compress_status":1,"content":" 自序a
邇日學者，深悟小說具改良社會之能力，於是競言小說。竊謂文字一道，其所以入人者，壯詞不如諧語，故笑話小說尚焉。吾國笑話小說亦頗不鮮，然類皆陳陳相因，無甚新意識，新趣味。內中尤以《笑林廣記》為婦孺皆知之本，惜其內容鄙俚下文，皆下流社會之惡謔，非獨無益於閱者，且適足為導淫之漸。思有以改良之，作《新笑林廣記》。
新小說
我國自《時務報》出，而叢報界始漸發達，《清議報》、《新民叢報》繼起。近年來如《江蘇雜誌》，如《浙江潮》等，亦皆各具特色，而以地名報之風遂開，聞江西有《新豫章》，直隸有《直說》。或曰：“推《直說》之例，則山東當有《齊論》、《魯論》，廣東當有《廣告》，河南當有《豫告》，甘肅當有《甘言》，福建當有《福音》。”《新小說》社記者乃急為之辯曰：“《新小說》非新疆人出版者。”
a此標題係編者所加。
“家”字
六書：一曰指事，二曰象形，三曰諧聲，四曰會意，五曰轉注，六曰假借。秦以後字分八體，漢興複有草書，要皆不能出六書之範圍也。吾獨於“家”字不能無疑焉。謂為指事，則一“家”之中，不盡有“豕”，是無事之可指也；謂為形聲，則又無聲可諧；借曰會意，則一“家”之中，為物甚眾，何必特舉一“豕”以會意？至於轉注、假借，則更不相涉矣。竊謂“家”字宜從“門”從“眾”，書作“”字，則一“門”之內，“眾”人居焉。以象形、會意而言，均稱妥協。今乃於一“宀”之下，置以一“豕”，是特一豚笠耳，人家雲乎哉？內地風氣不開，人蠢如豬，此“家”字殆其先兆乎？
聖人不利於國
竊謂聖人不利於國，國不利有聖人。夫佛氏，所謂“西方之聖人”也，生於印度，印度今何如矣？耶教之徒，每舉耶穌與孔子並稱，是亦聖人也，生於猶太，猶太今何如矣？蘇格拉底，近人崇之曰“西洋孔子”，是亦聖人也，生於希臘，希臘今又何如矣？孔子為吾國之聖人，不知吾國之前途當若何？嗚呼！此雖戲謔之言，而吾言之，懼極欲哭！
問看書
甲乙二人同謁張之洞，張問甲近看何書。甲欲諛之，對曰：“近看《勸學篇》，獲益不淺。”張大喜，複問乙。乙本胸無點墨者，以甲言看《勸學篇》，得張之喜，竊念類此之書，張亦必喜。乃對曰：“近日看《勸學篇書後》，獲益亦複不淺。”
按：此條昔年曾撰登上海某報者，因自詡造意頗雋，不嫌複迭，複錄於此。
排滿黨之實行政策
請安之禮，不見經傳，惟滿人有之，漢族所無也。本朝定鼎後，滿漢雜處，漢人遂染其習，官場尤盛，且以為僚屬見長官之禮。其實滿人平輩相見，亦各屈一膝，互相請安，既非事上之禮，亦非諂媚行徑也。久之，不知如何，遂以此為卑謅。梁鼎芬尤不以為然，被命放武昌府遺缺府，倡議革去之。督撫降心，兩司屏息，僚屬概可想矣。論者曰：“請安，滿禮也，二三百年來，方得梁鼎芬革去之，一旦還我漢官威儀，是真能實行排滿政策者。”
皇會
癸卯六月二十六日，津滬兩地土商舉行萬壽慶祝會，頗極一時之盛。蓋自西狩回鑾，此日為第一次恭遇萬壽，故特舉行之，亦庚子恫心之紀念也。事為張之洞所聞，亦於湖北舉行。迄今年年為之，而名其會曰“皇會”。或測之曰：“張素銜保皇會，欲除之而勢力有所不及，故默為咒詛之計，割去保皇會之‘保’字，聊當殺保皇會也，然而可憐矣！”
誤蒙學
不識字人，喜談時事，忽語人曰：“吾近頗以不識字為憾，急欲讀書，不知有何善本？”人曰：“學識字，自當讀蒙學教科書。”乃唶曰：“即舊學家，亦未聞有學蒙古語言文字者；吾乃新學家，子奈何令吾降格以習此乎？”蓋誤蒙學為蒙古之學雲。
罵畜生
風俗之日趨於下流，而不知自愛，有在於不知不覺之間者。世俗罵兒女，動曰“畜生”。吾不知彼之罵子女為畜生者，其自視為何物？尤不知其視祖宗父母為何物？
帽子不要擺在頭上
某西人曾習中國語而未精，就某學堂教習之聘。一日，學生入其室，忘脫帽，西人吃吃操華語謂之曰：“我們外國規矩，到人家房裏，帽子不能擺在頭上的。你以後無論到誰人房裏，帽子不要擺在頭上。”