角先生
香港小銀圓，背有文曰“香港一毫”。故粵人稱小銀圓，皆以毫計，如一毫、二毫之類。市肆記賬，又往往減筆寫作“毛”字。上海某廣東店，向用同鄉人執事，旋以與客幫人交易，言語不通，兼延上海人某甲為帳房之助。甲視各帳，多二毛、三毛等字，不解所謂，以問同事。同事曰：“此廣東人寫法，即‘角’字也。如一毛即係一角，二毛即係二角。以後都可改寫角字。”甲頷之。及月底開寫帳單，客戶中有毛姓者，甲竟寫作“角先生台照”。
引經據典
飛禽之中，以野雞之文彩斕斑為最華麗，亦最悅目。故野雞亦最愛其羽毛，每誇示於同類。眾鳥亦推讓之。獨烏鴉不服，曰：“汝之文彩，何似我之潔白？”野雞笑曰：“他等猶可說，若之滿身漆黑者，猶自以為潔白，不知何等顏色，方為黑矣？”鴉曰：“我此說並非杜撰，有詩為證的。唐人詩雲：‘玉顏不及寒鴉色’。你想玉豈不是白的？尚不及我，其白可想。”公冶長聞之曰：“偏是這強詞奪理的畜生，會引經據典。”
關痛癢不關痛癢
腳訟於冥王曰：“一人之身，賴吾而自立，顧何以位置我於極卑下之地？吾實不甘，乞王別有以置我。”王曰：“倘非汝居極卑下之地，則人不能自立矣。且汝苟別圖位置，人或以他體圖自立，汝即失自立之功。吾試為汝設一喻：譬如民主各國，皆以民權為重，是無異以民權立國也。俗有‘君民上下’之說，是民固在下者，國猶借在下之民以自立，未聞民嫌其位置之卑。汝居一身之下，亦猶是矣，何必爭？”腳曰：“吾宜在下，既聞命矣。敢問痛癢無關，一無所用之頭發，竟何功而居於至高之位？”冥王曰：“這個卻要另外取一個譬喻：汝看看中國之中，居極高之位的人，那一個是痛癢有關，稍有所用的？”
聰明互用
做官之人，堂廉高深，不知輿情，不聞輿論；縱得知一二事，俱是由官親幕友傳述而來。而為官者，出一告示，動一公事，莫不說得曆曆如繪，猶如親眼看見一般，可謂以耳為目。上海報館林立，每晨報紙一出，萬眾傳觀。則各處新聞，各種議論，亦猶如親耳聽見一般，可謂以目為耳。耳可以為目，目又可以為耳，真是聰明互用。
蛇象相爭
象最畏鼠，蓋恐其自鼻孔中入，而啖其腦也。因畏鼠，遂兼畏穴，恐鼠自穴中出也。而蛇最喜鑽地，每鑽即成一穴。象惡之，令其勿鑽。蛇不聽，鑽如故。象乃與之鬥。蛇躍起，將象鼻纏繞數匝。象欲拂其鼻，而不可得。且蛇愈收愈緊，痛不可當。象不得已，乃哀之曰：“我被你纏擾的怕了，我也不來多事了，由你這光棍東西去鑽罷。”
吃馬
客有以象棋賭勝負者。就視之，黑棋之中卒，將為紅炮所吃。中卒被吃，則勢敗。走車返，可以保護之。而可以駐車保中卒之處，已先有一黑馬在。尋思良久，遽走車，自將黑馬吃去。著紅棋者不允，曰：“無如此著法。”著黑棋者曰：“我自家吃自家，有何不可？你那裏管得我許多？”
性命沒了錢還可以到手
某甲本窶人子，忽發巨財，居然席豐履厚，麵團團作富家翁矣。而素性多疑，所居室保有火險。每夜必手自關門下鑰，其鑰為外洋上等貨，且鑰匙僅有一枚，甲自佩之，至明晨，始手自啟鑰。無間風雨寒暑，必躬必親。蓋既恐外賊之入，複恐內賊之出也。人或謂之曰：“子防賊可謂周備矣，其如火燭何？”甲曰：“我保有火險，何妨？”人曰：“火燭自有賠款，然倘夜間失火，不及啟門，奈何？”甲聞言，頗以為慮，尋思得一計：徑往保人壽險若幹，並為其家人子女各保若幹。詡詡然告人曰：“從今而後，雖火燭亦無妨矣。”人又詰之曰：“子不俱燒煞耶？”甲狂笑曰：“我已保了人壽險，縱然燒煞，我沒了性命，那賠款錢總可以到手也，怕他甚麼？”
空心大老官
蔬菜之類，各各因時而出，過時即無。惟蔥則四季皆有，且庖廚之中，日日用之，幾成為不可少之品。眾蔬乃相聚而問曰：“若操何術而臻此？”蔥曰：“我亦不操何術，第一味虛衷耳。”或歎曰：“可見能虛衷者，自能立於不敗之地，且隨處鹹宜也。”或又曰：“甚麼虛衷，不過是個空心老官罷了。汝不見世上之空心老官，年年如此，亦處處都有他的事麼？”
無毒不丈夫
諸蔬菜被人吃的怕了，相聚議事，曰：“吾等生來味皆甘美，故人皆喜啖之。久之，恐我輩無噍類矣。從此當約定，不複作甘美之味，改為臭惡之味，庶幾可以保全。”大蒜曰：“無用，無用。似我之臭味差池者，世人且稱之為香而吃之，奈何？”眾曰：“然則改作辣味可也。”薑與辣椒曰：“不可，不可。吾等皆辣者，何嚐不供人大嚼。”眾相顧無術，複擬變為苦味，而念及粵中一種苦瓜，人亦啖之如恒。計惟有束手待亡，付諸物競天演而已。或為之獻策曰：“斷腸草性質狠毒，啖之腸斷而死，人遂不敢食之。汝等何不都改作毒性？”諸蔬聞聲歎曰：“原來如今世界，非具有狠毒之性者，不足以自存。無怪夫俗諺有‘無毒不丈夫’之說矣。”
龍
村學究讀《幼學》，見“龍為百蟲之長”句，深信之。明達者告之曰：“龍之為物，跡涉疑似，終不可信。古往今來，雖有是說，然究未聞有親見龍之形者，是殆古人之寓言，何可深信？”村學究不服曰：“他為百蟲之長，自然尊貴，不容易見人，亦不輕易為人所見。譬如皇帝，是天下之也長，是不肯輕易見人，人亦不輕易得見的。就是你我二人，都未曾見過皇帝。難道北京的皇帝，也是跡涉疑似，古人的寓言麼？”
虎
有捐一末秩到省者，初上衙門稟到，上司偶問話，輒期期艾艾，不能出諸口，甚至顫抖不已。既退，同列笑之曰：“上司非能吃人者，何驚惶乃爾？”對曰：“他是老虎變的，我如何不怕他？”人益笑其妄，則又曰：“非妄也，吾曾讀《易》矣，《易》曰：‘大人虎變’。”
羊
中國人有恒言曰：“百行孝為先。”是故君子以孝為盛德，小人以孝希善報。而勸孝之書，遂亦汗牛充棟。其實孝為天性，苟無外誘以汩其天性，世無不孝之人，原無俟夫勸者也。世風日下，其危父母之道，有十百倍於好勇鬥狠者。而勸孝之書，遂亦成為不可少之物。其中甚有借喻禽畜以勸人者。《法言》雲：“羊有跪乳之禮。”蓋羊之骨節，生成如是，非跪不足以就乳，揚子以為禮，不過寓言耳。後人附會之，謂羊有孝思。夫羊之跪乳，既以骨節之故，出於不得已。必借此以喻人，以勸人，人將有不得已而孝者矣，一何可笑！”
榆錢
一乞丐以敗筐至榆樹下，拾榆錢無數，攜之去，未幾又來拾。見者異之，跡其所往，則於深山之中，為窖以藏之也。益異之，問其窖藏此物何用。丐者曰：“非汝所知。”拾如故。未幾，觀者愈眾，爭問之。丐者曰：“此錢也，故窖藏之耳。”人疑其癲，丐者笑曰：“吾見世之守財虜，恒窖藏有用之錢而不用，甘自菲薄，而自以為巨富，何以異於我之藏榆錢哉？而爾等不以彼守財虜為異，獨於我而竊竊笑之，何耶？”
紈扇
秋風乍起，紈扇齊捐。於是諸紈扇相聚而悲，互相愁歎。竹夫人譏之曰：“人生出處，自有定時，用舍行藏，聖人有訓。相對愁歎，徒作楚囚之泣，胡為者？若餘亦與汝等同被棄置，固未嚐有怨言也。”紈扇怒曰：“爾何知？爾不過媚人於床笫之間者耳。吾等乃堂哉皇哉，相與趨蹌於冠裳揖讓中者。爾何得與吾等同日而語？且爾徒具人之名，而無人之實，又複全無心肝者，自是不解愁歎。”
變形
狐狸修煉成精，即可以幻成人形，此小說家之言也。一狐信之，即日日修煉，煉至二千年，不能成人形。偶潛入城市間，見有反穿貂皮馬褂者，不禁大訝。訪年高有德者問之曰：“吾欲變人形，修煉二千年而不可得。今日吾偶入城市，見有明明人也，而半體已變作獸形者，敢問其修煉若幹年矣？”年高有德者曰：“凡欲變其形，必先變其心。汝雖修煉二千年，而未經變成人心，故終不得成人形也。若汝今日之見，明明人也，而半體已變獸形者，此等人之心，本已變成獸心，故不必修煉，已隨時可以變為獸形矣。”
論像
各小獸相聚，自誇其形狀之相似者。豬曰：“我似象。”狗曰：“我似狼。”貓曰：“我似虎。”遂各以所似者相標榜：豬言象最靈，狗言狼最凶，貓言虎最猛。猴笑曰：“汝等休自誇，我最似人。任汝等所似何物，人皆能伏之，是我所似者最佳也。”眾無以對。猴遂自喜，遊行山穀之間，往往以此言驕其儕類。眾鹹厭惡之。忽一日，獅過境，群獸白猴之狀於獅。獅怒曰：“他雖然像煞一個人，還不能算是人，就如此放恣了麼？”
洋狗
蚊最小，而飛鳴得意。一日，在路上遇見外國狗，蚊見其龐然一物，竊念：“若此人者，必可靠以為援。”遂稱之曰“大人”，而自稱曰“卑職”。狗大喜，許蚊附於己身以馳騁。行至一處，遇外國人出恭，狗俟於其旁，外國人事已，就食之。蚊不禁大悔，騰翅飛起，便欲遠颺。狗問何故，蚊曰：“卑職雖小，吃的還是中國百姓膏血，然他人已百般指謫，罵我無遺。方才欲跟大人學習洋務，不圖大人是吃外國屎的。”
水蟲
水中有一種蟲，必頭尾皆動，然後能行。其遊行時，似翻跟鬥，故俗呼之為“跟鬥蟲”。跟鬥蟲號於眾曰：“我乃齊天大聖入水者，故善翻跟鬥。”水族各細物信其言，鹹震懾之。未幾，一魚來，將蟲吃去。眾初甚疑訝。旋又遇一蟲，眾又疑果係齊天大聖，故神通廣大，雖被魚吃入肚內，仍能複出也。趨前問訊，此蟲茫然。於是眾始悟曰：“原來先前那個，是說大話的輕佻東西。”
牛的兒子
祭丁之牛，例由典史先向之行禮，而後殺。一日，將祭聖，典史拜牛。此牛乃顧盼自雄，顧群牛曰：“今而後，吾方知為牛之樂，居然能坐受此官之全禮也。汝等勉之，將來亦可似我。”群牛亦竊竊羨慕。俄而，牽此牛出就屠，此牛大悔曰：“吾今而後，知無端而獲非常之福者，必有非常之禍以隨之。”群牛亦竊竊相議曰：“想來那個官，是此牛的兒子，因為知道他老子要殺了，所以先在法場設奠來祭他。”
蛇著甲
蚯蚓與蛇結為兄弟，出入必偕，誓富貴與共。一日，不知如何失散，遂不複相聚。久之，蚓遇一龜，便大喜，走與招呼。龜本不識蚓，不之顧。蚓怒而去，語人曰：“我的拜把兄弟做了一個武官，便不識我這貧賤之交了。可見人情勢利，到處皆然。”人問蚓如何知道他做武官，蚓曰：“他從前和我一般，都像一條光棍，此時卻著起甲來了。不是武官，如何著起甲來？”
孔子歎氣
百鳥皆卵生，惟鵪鶉為化生。故老於獵鳥者言百鳥皆有巢，惟鵪鶉無巢也。化鵪鶉者，或蛙蛤，或田鼠，不一定，鄉人每多見之。一鼠將化鵪鶉，頭項已化成矣，惟腰脅以下則猶未化。適為鄉人所見，急捕而悶殺之，攜之入城，炫示於人。於是城中之通人學士，皆以為見所未見，鹹來就觀。久之，哄動遠近，來觀者車馬相屬於途。適孔子一車兩馬，周遊天上列國，於雲端中見仆仆於路者，皆文學之士，不知何故，使子路往探之。子路探得實據以返報。孔子歎曰：“這不禽不獸的東西，連氣也沒了，那一班自命為文士之人，卻要看他樣子，真是無可如何！”
按：田鼠化鶉，餘曾親見之。昔年與香山梁麗川桂生共事，麗川藏有一頭，出以示我。言捉自田間，以藥水製之，使不朽者。其狀甚詭：鶉頭自鼠尻出，鼠尾已不知如何化去，後兩足化兩翅，腰腹猶鼠也，而鼠頭及前兩足亦儼然尚在。以所見度之，則以尾化首，以首化尻，以腹化背，以背化腹者。第不知其腹中腸胃如何變化耳。想其變化之時，亦殊苦惱也。又黃雀亦是化生。大抵為一種魚所化，水濱居民恒多見之。又聞海濱之島，遇海潮驟漲驟落時，鯊魚隨潮起及潮落，涸於灘上，則展轉化為鹿或虎。此雖未曾經見，然以鶉若雀之例例之，當亦非虛也。近日歐美格致之學大明，每持以傲我，不知其又將何以解此也？
開門揖盜
人家多失竊，乃禱之於土地菩薩。土地菩薩既受了一方香火，不得不為之查察。既而查得賊從狗竇中出入。他日，人又以失竊來禱破獲，土地菩薩皺眉曰：“汝等因為防賊之故，家家養狗；因為養狗，遂開狗竇。如今我查得賊從狗竇中出入。你們趕緊塞了狗竇，自然沒事了。”失竊者歎曰：“我養狗本是防賊的，誰知反是開門揖盜。”
按：前數年某大員語人曰：“從開了總理衙門之後，便天天有外國人來鬧。不如把總理衙門撤了，看他再向何處去鬧？”與此同一見解。
骨氣
獺入水求食，遇一金魚，即張口啖之，囫圇咽下，殊不足以解饞。複前行，遇一鱉，見鱉裙膩然，喜曰：“此足以供我大嚼矣！”向前噬之，牙觸鱉甲，驟不得咽。獺不覺大疑曰：“適間吃的那東西，文彩斕斑，儀表不俗，看看好像一個讀書種子，卻是沒有骨的；倒不如這個臭忘八，還像有點骨氣。”
蛇想做官
玄武上帝座下龜、蛇二將，相聚閑談。蛇曰：“我甚想捐一功名去做官。”龜笑曰：“看你那副尊容，是個尖頭把戲；看你那身子，就猶如光棍一般。如何做得官？不如學我縮頭安分點罷。”蛇曰：“你有所不知。你看如今世上做官的，那一個不是光棍出身？至於尖頭把戲，更不用說了，倘使不是尖頭把戲，頂子如何鑽得紅？差缺如何鑽得優？我要鑽起來，比他們總強點。且待我捐了功名，鑽了路子，刮著地皮，再來學你縮頭的法子未遲。”
羽毛訟
毛與羽爭貴，羽曰：“必有軍功者，乃得賞戴花翎，是羽貴也。”毛曰：“必官至四品以上，乃得服貂褂，帶膆貂，非特賜，雖一品大員不得服，是毛貴也。”羽曰：“昭代右文輕武，凡文臣之補服皆羽屬，武官之補服皆毛屬，是羽貴也。”毛曰：“凡官署之堊其照壁及堂壁者皆毛屬，是毛貴也。”二者爭執不已，共訟於冥王。冥王不能斷，乃歎曰：“不圖堂堂人類，且人類中之做官者，其貴賤之間，乃以羽、毛為代表。”
水火爭
水德星君與火德星君爭長，水德星君曰：“以我沃火則火滅，當我長。”火德星君曰：“以我煎水則水沸，當我長。”相爭不已，共訟於玉帝之前。玉帝曰：“下界新舊兩黨勢如水火，攻擊不已，鬧到天下不寧。今汝等又爭，豈欲黨人碑樹到天上麼？”
涕淚不怕痛
或相聚言人身之上，最不怕冷者為麵，故冬夏皆不衣；最怕冷者為屁，故一向都伏在肚內，偶然放了他出來，他便忙向鼻孔中鑽進去了。或又言最不怕痛者為手臂，無論何人用何物打來，手臂必當先擋住。或曰：“否否。手臂雖不怕痛，然打得狠了，也有退縮的時候。以餘觀之，最不怕痛者為涕、淚。不信，你看越是打他，他越要從眼眶、鼻孔中跑出來。”
蛆
牛在田畔耕作，見龜、鱉成群而過。牛歎曰：“此等物事，絕無功於人世，卻也生在世上，真是無謂。”龜、鱉曰：“吾等何嚐無功於人世？須知龜板、鱉甲，都是滋陰之品呢。是我等死了尚有用，不似你一死便無用也。”牛曰：“牛溲、牛黃，亦是藥品，何雲無用？”旁一糞蛆曰：“若以能入藥為有用，則我五穀蟲，也是有用的。”牛聞之歎曰：“原來蛆也有用於人世，可見世上庸碌無能之輩，便連吃屎的東西也不如。”
蟲族世界
昆蟲部中也有一世界，其世界之中也有朝廷，也有國家，也有郡縣，也有官吏，也與別部交涉。昆蟲皇帝先是令糞蛆執政，久之，國權盡失，國勢不振。昆蟲皇帝大懼，下詔求賢。爭奈蛆既當國，所汲引者，無非是其同類。皇帝不得已，親拔蠹魚，置於政府，而逐糞蛆。久之，國之腐敗如故，委靡如故。皇帝歎曰：“吾初見蠹魚出沒於書堆之中，以為是飽有學問的。不期試以政事，竟與那吃屎的一般。”
走獸世界
獸能行仁政，使各獸均能平等自由，各安生業。惟貓則饑餓欲死，無可得食。一日，諸貓急紛紛向各獸辭行，名片上都寫著“恭辭北上”。諸獸問：“北上何故？”貓曰：“吾等散居各處，不能得食，故欲入京以謀食耳。”或曰：“北京翰林，也不過就四兩銀子的館地。汝等前去，何由得食？”貓曰：“吾聞京師為鑽營的總會，想鼠輩必多。”
火石
火石與火鐮，相撞相擊而生火。火石曰：“此我蘊蓄之火也，於鐮無與焉。”火鐮亦曰：“此我擊撞而出之火也，於石何與焉？”於是鐮與石，各自以為是，背道而馳。一日，石欲得火，撞於他物之上，百撞不得火也；鐮欲得火，擊於他物之上，其不得火也亦如石。於是知相依之可貴，相與言和，複歸一處，寸步不離。以為如是，則隨時可得火矣。火絨聞之，趨而遠避。鐮與石相撞相擊，火星四射，而旋起旋滅，有如電光，卒不得燃。君子於此，歎剛柔相濟之功也。
水晶
水晶精瑩如水，質堅而透明。乃傲於水曰：“若之決諸東方則東流，決諸西方則西流者，焉能及我之堅凝獨立也？”水亦自歎望塵不及，然甚欲有以學之。一日際嚴冬，寒威凜冽，水盡成冰。乃大喜，告水晶曰：“吾今與爾等矣，若焉能再傲我？”水晶曰：“吾可以為材，雕鏤成器。若亦能之否？”冰曰：“雲胡不能？”乃投琢工，自獻焉。琢工取視之，觸手即化。水乃歎曰：“吾今而後，知徒有其表者之未足以為材也。”
黃白
顏色之尚，曆代不同：夏尚黑，商尚白，周尚赤，近代尚黃，而西人則尚白。或談論此中之理，有言以方位而尚者，有謂因五行生克之說而尚者。或曰：“皆非也，隨其心之所好以為尚耳。近代人莫不想發財，心之所好者惟黃白物：外國人之想發財，不過想賺中國的銀子，故尚白。中國人想發財，乃想賺外國人的金子，故尚黃也。”
團體
雪飄揚空中，隨風飛舞，不能自主。及落至地下，乃互相凝結，成了一大塊；愈是風來得緊，他愈結得堅，莫想吹得動他分毫。風伯至此，勢力威權，都無所用。雪乃遙謂之曰：“你隻好去欺那散渙不自由的東西，我等如今已結了團體，你還奈我何？我勸你到別處去罷。”
放生
天下有絕不可解之事，而人鹹趨赴之而不疑者，放生局是也。大若牛馬，小至雞犬，皆可送至局中豢養之。此等乃謂之善事，夫亦可謂愚不可及矣。吾曾默計此等放生局，將來必養成禽獸逼人而後已。客座中偶談及此事，吾又忽作奇想：欲捕蜰蟲數千百萬，送至彼局中放生。此固明明物命也，吾不知局中人將何以教我？
同治末葉，南海馮竹儒觀察任上海道時，拈香城隍廟，見廟廊係一羊，僅具三足，必縱而後能行。群兒圍而戲之，或投以石，或故牽之，強使行。觀察憐其肢體之不全也，囑人飼之，使終其天年。人乃懾於觀察公之意旨，創為放生局之說，廣募捐款，築室於南門外，使人典守之。自是遂多以牲畜送局中放生者，殊無謂也。雖然，猶有說焉。使若牛若馬等畜，彼為我供奔走、司耕耨者有年，今老而憊矣，殺之則不忍，留之則無用，送置局中，待其自斃，此猶可說也。而迷信之徒，動以病故，遂願放生。病愈，則購一雞，或一鵝，送局中，而以羊為最多。於是孳生不已。每經西門外，見有於義塚之上放羊者，問之，則放生局之物也。夫義塚所在地，向有放牧之禁，獨於放生局之羊，乃得享此權利，毋亦賤人貴畜也歟？曰“必養成禽獸逼人而後已”，非虐謔過慮也。
送死
某紈袴擁巨資，而目不識一丁。室中又故羅列圖書，以示為讀書種子，故藏書頗富。並延清客數人，日坐其中，以代其應酬。一日，友人走函借書，紈袴拆視，不甚了了，以示清客。清客閱之，曰：“某君來借《宋史》也。”紈袴大怒曰：“我家沒有送死的東西，叫他到別家借去。”
作俑
孔子曰：“始作俑者，其無後乎！”吾則謂始作冥鏹者，亦必無後。自神道設教之說起，香燭冥鏹，歲耗民財，不可以數計。然香可以解穢氣，燭可以取光，當為有用之物。惟此冥鏹，一無所用，購歸即焚之，乃至再用，又當再買，絕無假借。彼遂以此一無所用之物，據為一大利源，以耗民財。吾以其計之毒，敢武斷其無後也。
山神土地
山神與平地上之土地相見，互問其缺之肥瘠。土地曰：“我在平地上，日受萬人之踐踏，苦不勝言；不如足下之有山可靠，如磐石之安也。”山神曰：“這才是一家不知一家事呢！你看得我如磐石之安，須知遇了穿山甲來時，在我身上硬行穿過，鬧得腸穿肚破，好不難受。若你們平地上的，先免了這個痛苦了。”土地搖頭歎曰：“你的穿山甲還不常見。須知近來世上多了一種地蛀蟲，差不多把我來蛀空了，不比你還難受麼？”（上海方言，呼買賣地產之經紀曰“地蛀蟲”。）按：近來更多一班賣礦賣地之大地蛀蟲，山神土地，更不知如何痛苦也。
雌雄風
或讀宋玉賦“此大王之雄風也”句，疑曰：“風是無形無影之物，何有雌雄？”或笑曰：“自古已有雌雄風之說，汝特不知考據耳。”問有何考據，曰：“凡挾雷雨而至者，謂之雄風；月明星稀，輕雲薄霧之時之風，謂之雌風。”曰：“此亦臆說耳，究不得引以為據。”曰：“惡得無據？凡與雷雨同來者，有‘雨師風伯’之說，既稱為伯，自是雄的；若月白風清時之風，則又有‘風姨月姊’之稱，既曰阿姨，自是雌的。”
投生
一人罪孽深重，死後見了閻王，閻王命判官議其罪。一判官擬之入畜生道中，一判官擬罰作草木。此人述曰：“草木、畜生都不敢辭。但罰做畜生，則請做犬馬，不願做豬羊；罰做草木，則寧做樗櫟，不做鬆楠。”閻王問何故，此人曰：“犬馬乃有用之畜，人不肯殺，或足以保其天年；豬羊為無用之畜，徒供口腹犧牲之用，故長大即被殺戮。若夫草木，則樗櫟為無用之材，人不我伐；若做了鬆楠，可供棟梁之用，人又從而伐之矣。”閻王歎曰：“原來凡有血氣者，皆以有用為貴；若夫安於無用，苟延歲月者，特無血氣之草木為然耳。”