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不必有用
滑稽者常言：“凡人不必有用，且無用之人必享福。不信，試觀人之五指，凡四指皆有用，惟無名指無用，而戒指必戴於無名指，是其證。”雲雲。因廣其意曰：“凡人麵具五官：耳司聽，目司視，鼻司嗅，舌司言，口司飲食，皆有所用。而凡言人麵者，必不舉五官，而獨舉一無所用須眉，以言代表，是亦不必有用之一證也。”然而調侃代表者不少矣。
酒中三鬼
杜康釀酒既成，試他一秀才飲之，秀才醉死。知為太也，薄其味，複使一武弁試飲，亦醉死。釀三成，乃使丐兒試飲，乞兒亦死焉。三鬼共訟於閻王，閻王曰：“已死不能複生，然念汝等枉死，免入地獄，縱之陽間，凡遇飲酒者，汝等皆從而鬼混之可也。”三鬼大喜。故凡聚飲者，初入席時，必互相遜讓，舉杯舉箸，必聞“請啊”“請啊”之聲，此秀才鬼混之也；及至飲酣，互相拇戰，揎拳捋袖，勢若用武，此武弁鬼混之也；及其既醉，不能複飲，則相率求主人賜飯，此則乞兒鬼之矣。吳趼人酒後，恒不吃飯，每語人曰：“吾差幸不為乞兒鬼所混。”
打滑頭之彈子
枇杷黃矣，一班滑頭少爺行路匿跡。滬諺以獵流妓者為打野雞，隱語以銀元為洋槍。按銀元為用最廣，不僅用於打野雞，呼之為洋槍，未免不稱。若枇杷者，真成為打滑頭之彈子耳。
雞有七德
鄉人延師課子，而待其師殊吝，終歲蔬食。一日，賓東閑談，鄉人請問雞有五德之說，師為解之。又曰：“他人之雞，僅有五德；汝家之雞，當有七德也。”訝問何說，曰：“除本有五德外，我吃得，汝舍不得，豈非七德？”
擋耳光
近日妓女衣服，喜用高領，幾及半尺，足以掩其頰，殊不雅觀，雇若輩相率效尤，正不知其何所取義也。或曰：“昔年妓女重柔媚，其對客之周旋應對，恒得人喜。近日之妓女姿傲慢，其對客之語言跋扈，恒得人怒，怒則不免於打耳光。此高領掩頰，迨藉以擋耳光者也。”
《淮南子》校勘記
《淮南子》載：蒼頡作書，天雨粟，鬼夜哭。注：書契作，詐偽生，去本就末，天知人將餓，故雨粟；鬼恐為文所劾，故哭。或讀之而疑曰：“此必有誤，雨粟斷非天知人將餓。如天知人將餓即雨粟，則近年饑饉相望，何反不見粒粟之雨也？天雨粟，當是獎勵作書之意，亦以見為士者可不耕而食也。至於鬼恐為文所劾之說尤謬，文字又何必獨劾鬼哉？此‘鬼’字，當是‘兔’字之誤。”人問：“然則作書與兔何預而夜哭？”對曰：“兔知作字之後，必將取其毛以為筆，那得不哭？”
商界之見解
凡修築馬路時，所築之兩端樹一小小赤幟，所以警告行人，使勿近也。邇來租界各商店，除市招外，每多樹一幟，幟色赤，不知何所取義。意者亦以警告行人，使勿近乎？可發一笑。
鴉片鬼開歡迎會
鴉片煙鬼手執兔毫，伸紙攤墨，蹙眉皺眼，抓耳撓腮，要做一篇文字。人問其作甚文字，對曰：“打算召集同癮，開一個歡迎會，所以打算作一篇小啟。”問：“歡迎何人？何必定要同癮者，莫非出了一個破壞禁煙之人麼？”曰：“非也，歡迎哈雷彗星耳。”人訝曰：“哈雷彗星，何有歡迎之價值？又有何德於吸鴉片之人。”曰：“不然。不過因其出現在天將亮時，其時眾人正在酣睡之際，惟我輩獨醒耳。”
隻要裝扮得時髦
一種西式便帽，合六瓣為之，軟胎，前有帽簷，近日華人盛行之，改西裝者無論矣，即長衫馬褂之流，頭上亦頂此帽，亦一時風會所趨也。華人小帽，向惟以黑緞為之；此帽則灰色者，白色者，藍者，黃者，五色繽紛，初無定製。前日於劇場中竟見一戴綠色者，甚以為異。或曰：“隻要裝扮得時髦，便是戴了綠帽，也沒甚要緊。”
哈雷彗星是張文襄
古有名將名臣，上應列宿之說；今之迷信者，猶多道之。此次哈雷彗星出現，說者謂為張文襄也。其說曰：“張謫人世七十餘年，故七十餘年中，其星隱。張死則歸位，故星現。其光見於外洋者，出洋遊曆也；現於中國者，倦遊而歸也。初現於東方，謂黎明時得一見，好事者不惜坐以待旦之勞，求一望見顏色而終不可得；繼出現於西方，又為月光所掩，見如不見。過此以往，其尚可得見與否，未可知也。張文襄在時，僚屬之求見者，至備行李宿於官廳，或終不可得見，何以異於此星之現於東方時也？有時幸得一見，而彼老於坐談之頃，無端睡熟，左右不敢起居，謁者不得達一意而去，何以異於此星現於西方時也？過此以往，尚可得見否，未可知。則含此意以仰文襄者，不知幾何人。”然則指哈雷彗星為張文襄者，殆非無因。
秦始皇學得蜰蟲法
天氣漸熱，蜰蟲複出，捕得之，欲捏殺，則惡其臭惡，每棄於地而踐殺之。然棄之不去，則繞指而走，其行極迅，有時反覆尋覓不可得。滑稽者見之曰：“荊軻刺秦王時，秦王環柱而走，當是學得蜰蟲繞指法也。”
外交人才
以一弱國，國於列強之間，一切外交，無不棘手。偶有失敗，又為國人所指謫，欲秘密之，又苦無策。外務省於是乎窮於術，外務大臣乃廣求人才，將引為助力。一日，有人來薦人才，具一手摺，內開無數人名。視之則皆富貴家姬妾之名也，訝問：“此中有何人才？”對曰：“是皆長於外交，而善守秘密主義者。”
酒囊飯袋
詈人之詞多粗鄙，而少蘊藉。某君思有以矯之。詈人之無用者，輒曰口。人或不解，叩其意，對曰：“人之五官，各有所司：目司視，耳司聽，鼻司嗅，舌司言，口司飲食。稱之曰‘口’者，謂其酒囊飯袋也。”
洋裝
某甲鄉居，事事要趨時。偶遊上海，見租界之狗，均頸係皮圈，口銜鐵勒，以為是洋裝如此，照購一副。歸至鄉間，加於所著犬頭頸上。或見之曰：“此處無租界禁令，何必如此？”甲曰：“何必管他租界不租界？隻要扮了洋裝，就是時髦。”
武鬆打虎
劇場上掮旗槍扮兵卒者，俗謂之“跑龍套”。某甲業此，而賭博無賴，屢向武小生某乙乞貸。乙久厭之。會甲博負，又向貸百二文，乙不應。是日劇場演景陽岡故事，乙扮武鬆，甲扮虎，往來撲跌，虎終不死。乙初莫名其妙，既而頓悟借貸事，因執虎耳而言曰：“畜生！借給你罷。”拳起語出，語畢拳落，虎乃死。
四馬路之貓行將餓煞矣
飲於酒肆中，傅呼伺應者，舉箸擊碗盞，伺應者即聞聲至，此南北之通例也。惟四馬路杏花樓之堂倌獨不然。對於粵人尚可，因該肆為粵人所設也。倘他省人飲於其中，偶擊杯盤，則堂倌必操粵語相謂曰：“拌貓飯去也。”是故非粵人而飲於該肆者，皆貓屬。今該肆閉門理賬，停交易者將經旬。設從此旗鼓不振，則四馬路之貓，不將餓煞耶？
天圓地方耶天方地圓耶
天道圓，地道方，以道言，不以象言。談者每省去“道”字，曰“天圓地方”。遂令新學家指為不通，以為天地之象皆圓也。或曰：“地球圖，吾見其為圓矣，奈何又有指天為方者？”問何說，曰：“不然，外國何以又有一種天方教？”
拾金
弟吸煙成癮，痼疾深重，終歲俾晝書作夜。其兄患之，戒之曰：“以弟此種行徑，雖上天雨金，亦必無暇拾取，終以讓人。苟不早為戒絕，是終身之累也。”弟執槍徐徐言曰：“亦視雨金在何時耳。苟雨在三四鼓時，弟拾盡且無人覺也。”
還是吃鴉片好
夫吸鴉片成癮，妻勸之曰：“吸此無益之物，歲費百餘金；設戒去之，是歲可積百餘金也。”夫韙之，而未及戒。會歲暮債迫，無可為計，妻出數十金為償之。夫喜，問所自來。妻曰：“每君購鴉片一次，妾即如其數私貯之，乃得此；使君果戒去鴉片，所積即當倍之，畢債外猶有餘裕也。”夫喜，果戒盡。次年歲暮，又有所需，問妻：“今歲蓄幾何矣？”妻愕然曰：“以君不購鴉片，妾無所感觸，即亦無所蓄矣。”夫大恚曰：“還是吃鴉片好。”
官派
做官人死後見冥王，冥王惡其剝削民脂民膏也，貶之入九幽地獄，罰令永遠不許再投人身。一日，此做官人逃出地獄，將偷入陽間，而苦於無憑照，不能投胎，乃潛入化生道中。或問將何往，曰：“我要到陽間做臭蟲去。”問：“化生種類亦多，何必定要做臭蟲？”則對曰：“我們做官人，向來不肯失官派。我們做官時，日以吸民脂膏為事，故投去做臭蟲，日日吸人膏血，取其仍帶著幾分官派也。”
吳牛喘月
吳趼人咳喘經年，或作或輟而不瘥。一日又喘甚，方苦之，一滑稽友在旁曰：“莫有月否？”時庚戌暮春，苦雨匝月，吳喘息應之曰：“如是天氣，那得有月？”曰：“然則，君何喘之甚也？”語已一笑去。良久吳始大悟曰：“傖乃以我為牛。”或曰：“此滑稽之報也。”
該死該死
袁翔甫大令，為隨園之孫，亦能為詩，居滬上最久。其對人恒作一常語，曰：“該死該死！”無論聞人何等言，輒先應之曰：“該死該死！”其友某君，別已十年，及複遇，友已丁外艱，為述其父得病及死狀。袁不俟其說畢，每聽其一言，輒曰：“該死該死！”
古人之無線電報
或曰：“電報至於無線，其法謂精絕奇絕，當非吾國古人所有者矣。”故為不服者笑曰：“虧你自命通人，連《封神榜》都不曾看過。你試看《封神榜》上那個順風耳，何嚐有線報來？”
鹿死誰手
凡富貴人得病，必群醫雜進。此次鹿中堂久病，想東醫、西醫、中醫必不乏人，從此漸告安痊，斯已耳。脫不然，正不知鹿死誰手。
井井有條
清明日，插柳條於門，不知始自何時。俗有“清明不插柳，死了變黃狗”之諺。國初揚州石天基辯之雲：“黃巢以清明日起兵，預令從己者插柳於門，以為識別。故當時口號曰：‘清明不插柳，死在黃巢手。’俗諺實此說之訛。”雲雲。粵俗是日且以柳條遍插神座及廚灶等處。某士人戲以插井旁，謂人曰：“可以辟疫也。”於是人皆效之。士人笑曰：“今而後，井井有條矣。”
懲賭
差役捉得聚賭者，來稟本官。官得稟，即刻升座提訊，問：“汝聚賭耶？”直認不諱。官喝：“打！打！”卻不撤簽。隸半跪請曰：“大老爺，不知打多少？”時官已高坐矇矓，大有前仰後合之勢。聞隸言，含糊應曰：“打的是五索，怕放炮麼？”
可惜不做臭蟲巡撫
入今年來，各處都鬧饑荒。湖南、江北等處，且有搶米、民變等事。有心人為之殷憂無已。或曰：“豈但內地饑荒，上海亦饑荒。”曰：“上海至於辦平糶，本亦在饑荒之列。”曰：“不然。上海非但人鬧饑荒，臭蟲亦鬧饑荒也。”問何說，曰：“臭蟲之多，香港而外，向以上海為最，幾於無家無之。近來市麵衰落，空屋日多，既無居人，則室內臭蟲無所得食，豈非鬧饑荒乎？”滑稽者曰：“空屋之多，不自今年始，臭蟲之鬧饑荒，既已久矣。然而不聞臭蟲有因饑荒而暴動情事，可見得臭蟲的程度，比人還高。”或為進一解曰：“可惜岑春蓂不做臭蟲巡撫。”
老鼠也遭劫
或又曰：“禁絕煙館，豈但臭蟲遭劫，即老鼠亦何嚐不遭劫？”蓋同一嗅煙成癮，同一失所依據也。滑稽者曰：“臭蟲既會回家去開燈，則老鼠更易設法矣。”問何法，曰：“渠隻要到總彙裏去，鬼鬼祟祟吃兩筒。”
電報診脈
電報之用，日趨於奇，有能於電報中認筆跡者，有能用電報攝影於千裏之外者。巧奪天工，幾於不可思議。非惟古人所不及，即今人，非專門學之確有心得，又精於研究者，不易得其理。此當為世人所公認者矣。或有故為不服者曰：“此大易事，我中國古人，必優為之。”問何據，曰：“古人懸絲診脈，不是用電報診脈的麼？”
說死話蒙住活人
前日英皇電訃至，昨日有人相遇於茶肆，猝然相謂曰：“頃聞德宗景皇帝派載鴻慈、葛寶華為正副專使，赴倫敦，問英皇愛德華第七安好，君亦有所聞否？”言已，相視微笑。旁有某君聞之曰：“似不曾見上諭也。”聞者大笑。某君愕然，既而悟，亦失笑曰：“吾居然被死話蒙住也。”
別字
某婦患難產，諸醫窮於術。忽一人獻策曰：“不須調治，我知道到了本月二十七日，立下。”人問何故，曰：“你不信，翻開《曆本》看看，今年可是三月二十七日立夏？”
臭蟲遭劫
故老相傳，鴉片之為害，非但人受其痼，即物亦受其痼。是故煙室中之臭蟲及鼠子，恒不肯他徙。以嗅室中煙氣，久而成癮，徙他處，或無吸煙者，則癮發而死也。誠然，近來各處煙館早經禁絕，各煙館中之臭蟲，將一齊癮殺矣，豈非大為遭劫？或曰：“是何傷？雖禁絕煙館，渠也一樣回家去開燈。”
是亦有祖師耶
歐風東漸以來，崇拜西人者，不一而足。有相與敘談，研究崇拜西人起於誰何者。忽一人曰：“是不必研究，吾素知為起於秦文公也。”或問何據，對曰：“吾人自稱其國曰中國，又曰中央之帝曰黃帝，又曰吾黃種皆黃帝之後。果如所言，可知歐西白種人，皆西方之帝曰白帝之後矣。《史記·封禪書》載秦文公作鹿疇，用三牲郊祭白帝，非崇拜白人之祖師耶？
好大運動力
玉皇大帝聞得下界將近立憲也，敕令群仙，預備立憲，先行設立諮議局，舉定議員。眾仙奉旨而行。及至諮議局成立之日，投票選舉，內中隻有齊天大聖得最多數。眾訝曰：“何以這猴頭倒得著多數呢？”
太白金星曰：“你不看一萬三千五百斤的定海神珍鐵，他都運動如風，大家的運動力，那一個及得了他？”
“休”字之別解
一人妻悍妒無度，或勸令休之，其人曰：“他既不死，我又不死，如何可休？”或問：“何以必俟死而後可休？”其人曰：“豈不聞除死方休？”
吃羊肉
一人貧而饞，苦無可得食，乃拾取石塊，就溪邊濯之，雲將煮食也。或言：“子非白石先生，詎可以啖此？”則對曰：“此羊肉也，曷不可食？”或疑其癡，則又應曰：“黃初平叱羊成羊，此寧非羊肉？”
放屁不是這樣放法
一人與人因事齟齬，致起筆墨之爭，誤發一言。事後知悔，另欲掉換一信函，而不可得。乃出資刊登日報告白，悉易原文，冀欺閱者之目。不意愈鬧愈拙，一明眼人見之而笑。其人知窺破底蘊，撒一極屁。明眼人掩鼻曰：“老兄你要放屁，恐不是這樣放法。”
八仙慶壽
貨幣中一種重量之名詞，英人辟香港時，以代百分銀圓之一之稱，粵人譯其音曰仙。後香港鑄出一種銅幣，每枚值百分銀圓之一，文曰“香港一仙”，今之當十銅圓，實仿其式為之。故粵人之稱銅圓，亦曰仙。有壽日稱觴者，一人饋銅圓八枚，以為壽禮。或譏其薄，則曰：“禮雖薄，而口彩甚好。”問何口彩，曰：“豈不聞八仙慶壽？”
招租
某甲館於某所，性喜狎邪遊，館中雖設一榻，而歸宿時極少。同事者因戲書“招租”二字，貼其榻上。上海縣前所設站籠，自地保施福站過數天之後，亦久虛置。滑稽者亦戲書“招租”二字，貼其上。
打樣
凡起造房屋，必先繪為圖，謂之“打樣”。又買賣大宗貨物，必先以貨樣來，亦謂之“打樣”。江浙間店鋪，日晡關門，則謂之“打烊”。“烊”“樣”音相近，久之，“打樣”“打烊”，竟無別矣。新開某店，竟日忙碌。及夕關門，眾學徒歡呼曰：“打烊哉！打烊哉！”或問：“關門何以謂之打烊？”滑稽者曰：“世無永不倒閉之店，故此時能打一倒閉之樣子看看。”
沒有兒子
新學少年，忽然欲涉獵舊學。購得《百子全書》一部歸，先遍檢各書目，歎曰：“無怪乎外人譏我倫理之不完全也！”人問其故，對曰：“你看這《百子全書》之中，有了老子，又有孫子，卻偏偏沒有兒子，豈不是不完全麼？”
五髒俱全
或敘上海周桂笙事，略雲：“肝膽照人，今之有心人也。沉默寡言，而偶作俳言，又似別有肺腸者。”桂笙見之，笑曰：“可謂五髒俱全。”
羅漢
昔年滬上盛行“四大金剛”之說，蓋指妓女林黛玉、陸蘭芬、張書玉、金小寶而言也。此四人何以得此生諡？則莫可追求矣。或曰：“是當稱以羅漢，不當稱以金剛。”人問：“金剛、羅漢，同是佛門弟子，有何區別？”曰：“羅者，羅致之羅；漢者，對子之漢也。”
也是一個問答
國朝官階大小，別以頂色：曰紅，曰藍，曰白，曰金。而一色之中，又有鏤花、光身、明、暗之別。蓋取意於正紅、鑲紅、正藍、鑲藍、正白、鑲白、正黃、鑲黃八旗之意也。然而八旗之外，尚有綠旗一種，不知當日何以不作一綠頂？或答曰：“所以近來大人先生，爬到紅頂之後，每每廣置姬妾，製為綠頭巾，以補此缺憾也。”
也是書畫專家
某處開書畫會，發起人中，有絕不知八法、六法者。蓋以其揮霍頗豪，擬利用之，而羼入其姓名者也。見者大嘩。或曰：“吾見其牌九麻雀，永不贏錢，是為大輸（同書）家；言大而誇，是為大話（同畫）家。以為書畫會之發起人，又何嫌焉？”
女子不如雞
有心人相聚，慨歎晚近女子社會之墮落，曰：“是非複我舊道德不可。”或曰：“女子道德，亦分新舊耶？”曰：“古者女子首重四德，今淪亡盡矣。”曰：“然則女子且不如一雞也。”詫問何說，曰：“吾聞雞有五德，女子僅有四德，豈非不如雞乎？”
子承父業
有父死而烝其庶母者，親族唾棄，鄉黨指謫。而此人處之泰然，若無所事。或有規之者，則應之曰：“人家之富者，父死之後，一切財產奴婢，莫不歸之於子。吾之所為，亦子承父業之常耳，何眾人獨不許我？”
天然材料
富家翁每以髦年而蓄群姬，帷薄之間，遂不可問。有戲擬以天然物產，為製一綠帽者，以荷葉為帽胎，以韭葉為帽緯，以青果為帽頂，以鬆須為翎枝，以青葡萄為帽準。獨少一帽絆，無所取材。或進曰：“何不用豇豆？”
無藥可醫卿相壽
鹿芝軒相國薨逝後，各報一律登載。某甲手一報紙，喟然太息：“無藥可醫卿相壽，於斯益信矣！”人曰：“今年大老之薨於位者，不一而足，子何獨於鹿相而發歎也？”曰：“不然。從前逝世諸大老，或無處求藥石，以致誤其生命。至於鹿芝軒，他明明有個令弟鹿芝館（廣東丸藥店名），是專賣好藥的也，居然要死，豈非無藥可醫卿相壽耶？”
騎坐反常
車馬皆所以代步，馬可騎，車可坐，皆人所習知者。不料世風降至今日，騎坐亦竟反常，抑亦奇矣。蓋西國婦女之騎馬，別為一種女鞍，騎時兩足偏於一邊，既非跨登，斯謂之坐，是坐馬也。至於乘自由車者，狀若據鞍，又不得不謂之騎車。
甚似憂時君子
山東萊陽之亂，都中齊魯同鄉官嘩然，謂東撫辦理不善。各報所載，流離瑣尾情形，亦有令人不忍卒讀者。或手一報紙，睹此事而悵然有戚容，人以為憂時君子也。進而與之言，其人曰：“他非我所知，吾所戚戚於心者，孤負一年之好萊陽梨耳。”
敲冰煮茗
海上冬日冰不多，某甲欲作韻事，冬月求冰，將為敲冰煮茗之舉也，顧求之不得。延至盛夏，見市上之售機器冰者，大喜，購歸，折柬招友，圍爐煮茗。
紅丸案
明光宗朝，李可灼進紅丸而帝崩，一時朝士嘩然，終成疑案。戊戌政變時，亦有操紅丸之說者，聞者轉疑而成笑柄，甚也紅丸之足以惑人也！近來則售紅丸者遍市上，且各詡其功效之神，使當日之人見之，不知又將何以置喙也？
讀別字
某士人，家庭中抱難言之隱。一日，又被其父無理責罵，士人避出飲泣。其友勸之曰：“天下無不是之父母，便委屈些也不該煩惱。”旁有某甲聽了此話，便牢記在心。他日某乙偶被父母責罵，忿然出走，麵帶悻悻之色。甲見之曰：“天下無不死之父母，便委屈殺也不須煩惱。”
花旦
某筆記中，載有蛋殼鏤花法一則。有試按法為之者，良驗，且細入毫芒中，隱隱現刀劃痕。其實別用製化之理，非刻劃所成也。或見之，把玩不置曰：“置於劇場中，必當獨樹一幟。”人曰：“此玩具，如何可入劇場？”曰：“這個明明是花蛋（旦同音）。”
冬暖夏涼
客有言古有溫涼杯，以寶玉為之，注酒其中，冬暖夏涼，是為無價寶者。或曰：“冬日擁衾睡足，則周身溫暖，夏日汗後撫之，則遍體清涼。即自己肌膚，便是冬暖夏涼之無價寶，人苦不自覺耳。”
趼曰：“不求自修，而專事外鶩者，似宜味乎斯言。”
高車所以防搶帽
吾友某君，冠而出。及夜，科頭歸。詫問之，曰：“被劫也。”友素赳赳，宵小何敢近？益訝之。細叩其故，始悉其乘黃包車（近日一種人力車，輪小而車身作三彎式，輪護以橡膠，禦夫頗擇精壯者為之，行略迅，俗稱之為黃包車）歸。黃包車車身低，坐其上，較立地反矮，故宵小易於施其搶掠手段。既搶，行即反奔。而車夫行亦極迅，及喝令停車，已背馳半晌，追之不及矣。餘聞之曰：“搶帽之人，古盛於今也。”友問何說，對曰：“古人動輒高車駟馬，豈非以矮車防不勝防耶？”
驗收兵船
某年，中國向外洋定購兵輪，工竣放洋來華，泊吳淞口。某大老親蒞船驗收，以小火輪渡三夾水，兩仆左右掖登兵輪。於艙麵徘徊良久，指點近處所泊各船，一一詢問。既而沿梯下艙，乃以手搖梯旁欄杆曰：“堅固得很，堅固得很。”
按此係實事，不欲舉其名耳。
隻怕死也無益
昔曾聞一笑枋雲：一窮漢手提紙錠，歎曰：“此物硬一硬便好。”旁人笑曰：“紙錁無可硬之望，除非足下硬了去湊他。”又一則雲：或問：“人生何處境地最樂？”對曰：“死境最樂。”問：“何以知之？”曰：“倘死境非最樂，何以凡入死境之人，絕無肯複生者？”此二說皆堪發噱。昨又聞一事：某甲貧甚，其戚死，往唁之，見饋冥鏹者甚眾，卻步欲行。人問何故，曰：“將尋死也。”曰：“何故尋死？”曰：“吾此際生存，每向他人求借一文而不可得；死後想亦有饋我者，故欲試為之也。”此則或慨以出之者矣。
亦是一問題
吾國向稱皇帝曰“天子”，獨不聞皇後為“天媳”，皇子為“天孫”，已屬不解。且“天”“地”二字，久為配偶之名詞，甚至有“父天母地”之說。皇帝既稱“天子”矣，亙古以來，亦未聞有上皇徑稱“天”，太後徑稱“地”者，抑又何也？