《三國誌》reference_book_ids":[7267090248675363851,6883409163003628557]}],"176":[{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":176,"end_element_index":0,"end_element_offset":20,"start_container_index":176,"start_element_index":0,"start_element_offset":14},"quote_content":"《孫子兵書》reference_book_ids":[7077870377036188708]}],"457":[{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":457,"end_element_index":0,"end_element_offset":12,"start_container_index":457,"start_element_index":0,"start_element_offset":6},"quote_content":"《孫子兵書》reference_book_ids":[7077870377036188708]}],"183":[{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":183,"end_element_index":0,"end_element_offset":121,"start_container_index":183,"start_element_index":0,"start_element_offset":116},"quote_content":"《水滸傳》reference_book_ids":[7257453146941688887,7234082227129158688,6890728373585185799,7267090240555191352,6838936290889567245,7078185807026080804]}]},"author_speak":"code":0,"compress_status":1,"content":" 本韜綜述
本韜共分12篇，前11篇是文王和太公的對話，第12篇是武王和太公的對話，主要論述的是如何治國安民。
在薑太公看來，天下是天下人共有的，與民共用則享有天下，獨斷專行則失去天下。對於“天下熙熙，一盈一虛，一治一亂”，太公認為這不是天時變化自然形成的，而是在於君主的賢明與昏庸。
作為一國之君，怎樣處理政務才算適度呢？太公認為，君主應寧靜而安詳，溫和而有節度，不能浮躁急切，要多施恩惠，謙虛謹慎，不偏不袒。聽別人說話，不能輕易地許諾，也不能立即加以否決。不然，或因不能兌現諾言，而失去信用，或因而造成進言途徑堵塞。君主的氣質風度，要像高山一樣，使人仰望而不能窺其頂峰，要像深淵一樣，使人俯視而無法度其深淺。作為君主，還必須明察秋毫，天下的情況，就像百川彙聚至海洋一樣，從四麵八方彙集到君主那裏，君王也就能明察秋毫，不至於被蒙蔽。
治理國家，一定要挑選適當的人才，而考察人才的方法是：給他財物，看他是否會逾越禮法；賜他顯貴的爵位，觀察他是否驕傲淩人；托付他重任，觀察他是否一心為公；任用他處理事物，觀察他是否不虛偽欺詐；把他送到危險的地方，觀察他是否臨危不懼；派他去處理複雜的事情，觀察他是否有應變的能力。
薑太公認為，君主招攬了賢才，但卻得不到賢才的輔佐，使得社會混亂不安，其錯誤在於：把世俗所稱譽的人當作賢才，把世俗詆毀的人視為不肖，拉黨結派的人被選用，缺少朋黨的人就被淘汰；奸邪小人互相勾結，阻擋賢才受到重用；忠心耿耿的人，往往被誣毀下獄；奸臣用虛假的榮譽騙取爵位，以上種種便是造成時局混亂的根源。
一文師
【原文】
文王將田（1），史編（2）布卜（3）曰：“田於渭陽（4），將大得（5）焉。非龍、非螭（6），非虎、非羆（7），兆（8）得公侯，天遺（9）汝師，以之佐昌（10），施及三王（11）。”
文王曰：“兆致是乎？”
史編曰：“編之太祖史疇（12）為禹占，得皋陶（13），兆比於此。”
文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽，卒（14）見太公，坐茅以漁。
文王勞（15）而問之，曰：“子樂漁耶？”
太公曰：“臣聞君子樂得其誌，小人樂得其事，今吾漁甚有似也，殆（16）非樂之也。”
文王曰：“何謂其有似也？”
太公曰：“釣有三權（17）：祿等以權；死等以權；官等以權。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。”
文王曰：“願聞其情（18）！”
太公曰：“源深而水流，水流而魚生之，情也；根深而木長，木長而實（19）生之，情也；君子情同而親合，親合而事生之（20），情也。言語應對者，情之飾也；言至情者，事之極也（21）。今臣言至情不諱，君其惡之乎？”
文王曰：“唯仁人能受至諫，不惡至情。何為其然？”
太公曰：“緡（22）微餌明，小魚食之；緡調（23）餌香，中魚食之；緡隆（24）餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽於緡；人食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以家取國，國可拔（25）。以國取天下，天下可畢（26）。”
嗚呼，曼曼綿綿（27），其聚必散；嘿嘿昧昧（28），其光必遠。微哉！聖人之德，誘乎獨見。樂哉！聖人之慮，各歸其次，而樹斂（29）焉。”
文王曰：“樹斂何若而天下歸之？”
太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下；擅（30）天下之利者則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡者，義也。義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利。能生利者，道也。道之所在，天下歸之。”
文王再拜曰：“允哉，敢不受天之詔命乎！”乃載與俱歸，立為師。
【注釋】
（1）田：打獵。
（2）史編：史，太史，官名，負責掌管祭祀和記事等；編，人名，商周時期史官兼掌天文、卜筮。
（3）布卜：宣布占卜的結果。布，陳述。卜，占卜。
（4）渭陽：渭水的北邊。渭，渭水。陽，古稱水之北、山之南為陽。
（5）大得：很大的收獲。得，收獲。
（6）螭：古代傳說中似龍非龍的動物，色黃，無角。
（7）羆：即熊。
（8）兆：古代占卜時以龜甲燒裂形成的裂紋來斷吉凶，裂紋稱之為兆。
（9）遺：贈，賜給。
（10）佐昌：佐，輔佐；昌，昌盛。
（11）三王：指周文王、周武王及周成王，在此泛指後代子孫。
（12）史疇：史，宮名；疇，人名。
（13）皋陶：傳說中東夷族的領袖，姓偃，舜帝時曾任掌刑法之官。
（14）卒：終於。
（15）勞：慰勞、慰問。
（16）殆：近乎。
（17）三權：三種權術。權，權衡、估量。
（18）情：情況、真實道理。
（19）實：果實。
（20）親合而事生之：與君子默契相投，才能親密合作；親密合作，事業才能成功。
（21）事之極：事物最後能達到至好的境界。極，終點。
（22）緡：釣魚用的絲線。
（23）調：調和、適中。
（24）隆：豐厚、豐重。
（25）拔：攻取、取得。
（26）畢：古時田獵用的長柄網。這裏作動詞，意謂用長柄網捕取禽獸，引申為征服。
（27）曼曼綿綿：指幅員廣大，曆傳數代的商王朝。曼曼，同漫漫，形容距離遠，時間長。這裏形容幅員廣大。綿綿，連綿不斷的意思。
（28）嘿嘿昧昧：不聲不響，昏暗不明的樣子。這裏指周國暗中準備的意思。嘿，通默。
（29）斂：欲望，引申為信念之意。
（30）擅：獨攬，此為專擅之意。
【譯文】
周文王將要出城去打獵，命令史編為其占卜，得吉兆。史編對文王說：“你這次到渭水的北岸打獵，將有很大的收獲。所得既不是龍、螭，也不是虎、熊，而是擁有公侯才幹的人，上天將派他來做你的老師，輔佐你事業成功，還要加惠於你的子孫後代。”
周文王問：“占卜的預兆真有這樣吉祥嗎？”
史編說：“臣的遠祖史疇曾為禹帝占卜而得皋陶，那次的兆詞和今天的非常相似。”
文王於是齋戒三日，然後乘著打獵用的車，駕著駿馬，來到渭河北岸狩獵，果然遇見薑太公，他正坐在茅草叢生的河岸邊釣魚。
文王向前對太公表示慰勞之意，然後問他說：“先生很喜歡釣魚嗎？”
太公回答說：“我聽說君子沒有不樂於實現自己的抱負，一般人樂於做自己喜歡的事情。我現在釣魚的道理與這些很相似，並不是喜不喜歡的問題。”
文王問：“怎麼說道理與這很相似呢？”
太公回答說：“釣魚這件事，如同君主網羅人才一樣，有三種權術：用厚祿引誘人才，使他發揮所長，好像用魚餌釣魚一樣，是一種權術；用重金收買勇士，使其勇於赴難，好像用香餌釣魚一樣，又是一種權術；用不同的官位授予不同的人才，使其效忠，好像是用不同的誘餌釣取不同的魚一樣，這又是一種權術。凡是垂釣者都希望釣到魚，釣魚的道理實在深奧，從這道理中可以觀察和處理天下大事。”
文王說：“我想聽聽這深奧的道理！”
太公說：“源泉深遠則水流通暢不息，水流通暢不息，魚類才得以生存，這是自然的道理。樹木根深長則枝葉茂盛，枝葉茂盛，才能結出果實，這也是自然的道理。和君子相處，如果誌同情合，就能親密合作，親密合作，就能建功立業，這同樣是自然的道理。一般的言語應對，無非是表情達意的一種方式，能說出真情實意，肺腑之言，才能稱得上是至交了。現在我說的話，都是至情之言，毫無隱諱，你聽了不會感到厭惡吧！”
文王說：“凡是有仁德的人都能接受最正直的勸諫，不會厭惡人家講真話；你怎麼會這麼說呢？”
太公說：“釣絲細微，魚餌明顯，小魚會來吃；釣絲適中，魚餌味美，中等大小的魚兒會來吃；釣絲粗長，魚餌豐碩，大魚會來吃。魚兒食餌上釣，就會被釣絲牽製。人們要食君俸祿，就要服從君主。所以用香餌釣魚，魚可供烹用；以爵祿取人，人可竭盡其力；以家為基礎而取得國家，國家就能為你所有；以國家為基礎而取天下，天下就可以被你征服。”
太公感歎地說：“幅員廣大，曆史悠久的商王朝，它所聚積起來的一切，終歸要煙消雲散；不聲不響，暗中準備的周國，它的光輝終會普照四方，影響深遠。聖人的德行，常常是用他的德惠去打動人心，使他們都受到感化。快樂啊，聖人所思慮之事，使人人各得其所，並以此為準則來收攬人心、樹立威望。”
文王又問：“要怎樣樹立收攬人心的方法才能使天下歸順呢？”
太公答道：“天下並不是一個人的天下，而是天下人共有的天下。與天下人同享天下之利者，則可以得天下；反之獨占天下之利，就會失去天下。天有春、夏、秋、冬四季的變化更替，地有豐富的財貨堆積著，能與天下百姓共享天下的福利，才能稱得上是仁愛。仁愛所及的地方，天下人就歸順他。免除人們的死難，解決人們的困苦，救濟人們的災患，扶助人們的急困，才能稱得上是恩德。恩德所在的地方，天下人就歸附他。與天下之人同憂同樂，同好同惡，才稱得上是情義。情義所在之地，天下就歸附他。凡是人，總是厭惡死亡而熱愛生命的，總是感恩戴德而追求利益的。能使人民生活有保障，滿足人民利益的，就叫做道。誰擁有道，天下就歸順誰。”
文王聽了太公這一番話，再次稱謝，說道：“先生講得太有道理了！我怎敢不接受上天的旨意呢！”於是，文王就把太公請上獵車，一同回到都城，並拜他為老師。
【心得】
周文王為了推翻商朝腐敗的統治，求賢若渴，親自去拜訪當時著名的隱士薑子牙，於是就有了他倆在渭河邊上的一席對話。據傳，當時薑子牙已是80高齡的老人了。
從這一席對話看來，薑太公不僅是一位傑出的軍事家，更是一位具有遠見卓識的政治家、思想家。他從釣魚悟出君臣關係的奧妙和政治哲學，以此深入淺出地說動文王。從“君子樂得其誌”講到“仁”、“義”、“道”、“德”之所在則“天下歸之”的道理，闡明網羅人才和收攬民心的方法，把“利”看作是最關鍵的東西，真是一針見血，充滿了一種現實主義的智慧和直率，所謂“言至情者，事之極也”。
尤其難能可貴的是太公還說出了一種永恒的真理：“天下非一人之天下，乃天下人之天下。”薑太公是反對“家天下”的，在他心目中，君主和臣民從根本上說無非是人與人之間的平等關係，隻要這種關係出現了不平衡的傾向，天下的“得失”就要發生變化了。
但薑太公也不是一個目光短淺的功利主義者。他以遠大的目光注視著曆史的演變和人生的終極關懷。在他看來，一個腐敗王朝的崩潰，和一個新政權的興起，根本的原因不在於軍事武力的較量。商紂王朝盡管貌似強大，但它終歸要冰消瓦解，“其聚必散”；周國雖然暫時弱小，但它必然如日初生，“其光必遠”。薑太公指出：以仁德感化眾生，這才是一種最偉大的力量、最崇高的樂境。
事實的確如太公所說的一樣。
春秋時鄭國的公孫僑，字子產，是當時一位有名的政治改革家。他在鄭國執政數十年，打擊奴隸主貴族的頑固守舊勢力，表彰“忠儉”，反對“太侈”，改革田製和兵賦製度，公布刑法條文，限製特權，整肅政紀，使小小的鄭國，國力大為增強，國威也因此而提高。在政治統治謀略中，子產所實行的實際上就是薑太公所主張的“與民同享天下之利”，“以仁德治理天下、收攬民心”的謀略。
據《左傳·昭公二十年》載，鄭定公八年（公元前522年），子產病危時對子大叔說：“惟有德者，能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；夫懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難。”子產認為，統禦人民，過嚴過寬都不好。過於嚴苛，人民懼怕，過於寬容，人民易輕慢。但首先應該是寬，其次才是猛。寬比嚴更難掌握。子產死後，子大叔執政，棄“猛”而行“寬”，社會很快就陷入混亂，盜賊蜂起，他才下定決心治理。
當時魯國的孔子聽到這個消息，感歎道：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。”孔子的意思是：政策寬大，人民就要輕慢，糾正輕慢就要改用嚴厲政策；施行嚴厲政策免不了要殺人，殺了許多人以後，可以再施行寬政，這樣寬猛相濟的政策才是最適當的。《孔子家語·正論解》也雲：“寬猛相濟，政是以和。”
顯然，子產與孔子的這套統治理論，和薑子牙的主張相同，都是適應封建社會統治階級的需要而提出來的，在幾千年的曆史中，備受君王將相推崇，作為一種統禦的謀略。至今，以仁德治理天下，寬嚴結合仍然為一種可資借鑒的統治和管理的方式。
的確，孔子早就說過：“寬則得眾”、“惠則足以使人”。君主寬宏則人心歸附，為民眾謀利益則會使其順從。
這是一條使人順應的心理規律，深刻地體現出統禦策略的治世原則。
寬以待人，嚴以律己，方能得眾。為民眾謀福利則會得到民眾的擁護和順從。這也就是薑子牙所說的：“仁之所在，天下歸之。”
商湯是商王朝的創始人，也是我國曆史上一位傑出的帝王。孔子曾推崇他和夏禹、周文王、周武王為“三代之英”。
商人原來是活動在黃河下遊的一個部落，一直為夏朝征服控製，向夏王朝稱臣納貢。但在商湯即位以後，夏王朝以桀為首的奴隸主貴族，暴虐無道，人民不滿其殘暴統治，起而反抗夏王朝，於是便逐漸走向衰落；而商部落則由於商湯采取了一係列治國富民措施，開始逐漸強大起來。
商湯所采取的主要治國之策就是寬則得眾，惠能使人，以仁德服眾。
商湯不拘一格，選用賢才，突破了部落的界限，寬宏大度的起用有政治才能的外部人士，如仲虺。另外有一名叫伊尹的陪嫁奴隸，借喻於烹調滋味與湯談論王道，生動深刻，商湯發現他是一個人才，便聘用他為相。在伊尹的輔佐下，商湯開始了一係列與夏王朝爭奪附屬國的活動。
商湯首先宣傳自己的“仁德”，並努力影響周圍部落。《史記·殷東記》記載，商湯捕鳥時網開三麵，隻留一麵，不濫捕殺鳥類。此事雖小，但傳開後，周圍的部落認為“湯的仁德，能及於禽獸”，莫不誠心歸服於商。商湯還采取與其他部落通婚和大量選用外部族人到商任職的方法，與許多部落建立了聯盟。
商湯還大力恩惠於一些部落。有的部落祭祀無牛羊，商湯立即派人送去牛羊。有的部落缺糧，商湯就派青壯年去幫忙種田，又派老人小孩到田裏送飯。所以商湯很快就掌握了黃河下遊的廣大地區，建立了穩固的根據地，國力大大增強。
當然，商湯也使用武力征伐。據史書記載：“湯十一征而無敵於天下”，逐步鏟除了夏的羽翼。最後，當滅夏的時機成熟時，商湯便發出討伐宣言，以激勵各路諸侯和士兵。商湯率大軍直逼夏都陽翟，百姓見湯軍到來，“若大旱之望雲霓也”，“若市者不止，耕者不變”，可見商湯為百姓所擁護的熱烈景象。商軍與夏軍決戰於鳴條山，大敗夏軍，夏桀敗亡死於南巢，夏朝滅亡。
在建立了商王朝後，商湯展開一係列富國強兵的措施，並積極地開疆拓土。在商朝初期，商的疆土範圍已是東抵海濱，西達陝西西南部，南及湖南北部，北到河北北部。據《詩·商頌·殷武》載：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王。”說明商湯以仁德服眾，惠能使人，連遠方的氐族和羌族也臣服。
在王朝創立之初，周文王的當務之急應是招兵買馬，用武力與商紂決一雌雄，取而代之。然而，事實卻不然，他從偏僻的渭水邊，接回一個經驗豐富的老人，並拜他為師。這件事本身就說明：以仁德待人，才能使人心歸順。
本篇還論述了選賢舉能的問題，提出了“釣有三權”的求才謀略。其主要內容是談論釣賢和釣魚都是為了求有所得。既然魚有大小，餌就應該有所不同；而人才有差異，求賢的方法也就不一樣。作為君王，有三權在手，可以用來釣賢，即：掌握俸祿厚薄之權，可使賢才畢盡所能；掌握官爵高低之權，可使臣僚恪盡職守；掌握旌賞忠勇之權，可使勇士趨難赴死。
此一謀略對當代人才的引進與使用也極具啟發意義。
二盈虛
【原文】
文王問太公曰：“天下熙熙（1），一盈一虛（2），一治一亂，所以然者，何也？其君賢不肖（3）不等乎，其天時（4）變化自然乎？”
太公曰：“君不肖，則國危而民亂；君賢聖，則國安而民治，禍福在君，不在天時。”
文王曰：“古之賢君可得聞乎？”
太公曰：“昔者帝堯（5）之王（6）天下，上世所謂賢君也。”
文王曰：“其治如何？”
太公曰：“帝堯王天下之時，金銀珠玉不飾，錦繡文綺（7）不衣，奇怪珍異不視，玩好（8）之器不寶，淫泆之樂不聽，宮垣屋室不堊（9），甍（10）桷（11）椽楹不斲（12），茅茨（13）偏庭不剪，鹿裘禦寒，布衣掩形，糲（14）粱之飯，藜藿之羹（15），不以役作之故，害民耕績之時，削心約誌，從事乎無為（16）。吏忠正奉法者尊其位；廉潔愛人者厚其祿。民有孝慈者愛敬之；盡力農桑者慰勉之。旌別淑慝（17），表其門閭，平心正節，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰。存養天下鰥、寡、孤、獨（18），振贍禍亡之家。其自奉也甚薄，其賦役也甚寡，故萬民富樂而無饑寒之色。百姓戴其君如日月，親其君如父母。”
文王曰：“大哉！賢君之德也！”
【注釋】
（1）天下熙熙：天下紛亂的樣子。熙熙，雜亂。
（2）一盈一虛：時而富有，時而貧弱。盈，富裕、有餘。虛，空虛、不實。
（3）不肖：不賢、沒有才能。
（4）天時：自然變化的時序，指天命。
（5）帝堯：傳說我國古代原始社會後期部落聯盟的首領，陶唐氏，名放勳，史稱唐堯，在位70年，禪讓於舜。
（6）王：統治、治理。
（7）錦繡文綺：帶有彩色花紋、美麗圖案的各種絲織品。綺，紡織品。
（8）玩好：供玩賞的東西。
（9）堊：用白粉粉刷牆壁。
（10）甍：屋脊。
（11）桷：方椽。
（12）斲：削，此為雕刻之意。
（13）茅茨：茅草、野草。
（14）糲：粗糧、糙米。
（15）藜藿之羹：用野菜做的湯。藜、藿，指野菜。
（16）無為：道家哲學思想，即順應自然變化的意思。
（17）旌別淑慝：表彰秉性善良、品德高尚的人。旌，表彰。淑慝，善良和邪惡。
（18）鰥、寡、孤、獨：鰥，老而無妻。寡，老而無夫。孤，幼而無父。獨，老而無子。
【譯文】
文王請教太公說：“天下熙熙攘攘，時而強盛，時而衰弱，時而安定，時而混亂，造成這種現象的原因是什麼呢？難道是由於君主有賢明與不肖的差別嗎？又或者是由於天命變化的自然結果？”
太公回答說：“君主不賢，則國家危亡而人民動亂；君主賢明，則國家太平而人民安定。所以國家的禍福在於君主的賢明與否，與天命的變化無關。”
文王說：“可以把古代聖賢君主的事跡講給我聽聽嗎？”
太公說：“從前帝堯治理天下，上古的人都稱頌他是賢明的君主。”
文王又問：“他是怎樣治理國家的呢？”
太公說：“帝堯為君時，不用金銀珠玉作裝飾品，不穿錦繡華麗的衣服，不觀賞珍貴稀有的異物，不把古玩器物當作寶貝珍藏，不聽淫逸的音樂，不用白土粉飾宮廷牆垣。宮殿的棟梁、房椽、木條、支柱不作雕梁畫棟的裝飾，庭院的野草不加修剪。以鹿皮禦寒、以布衣蔽體，吃粗糧飯、喝野菜湯。每逢耕作季節，不再使役人民，以免耽誤農時，妨礙耕織。約束自己的心誌，抑製自己的欲望，推行清靜無為的政治治理國家。對忠心耿耿、正直守法的官吏，就提升他們的爵位；廉潔愛民的，就增加他們的俸祿。愛戴百姓、孝敬父母、慈愛幼小的，就關心敬重他；努力從事農耕、發展蠶桑的，就慰問勉勵他。為了區別善良邪惡，對於秉性善良、品德高尚的人在其門閭加以表彰。以公正和禮節之心來處理政務，並以法律和規章為準繩來懲治邪惡。對於不喜歡的人，隻要他有功績也必加獎賞；對於偏愛的人，隻要他有罪也必加懲罰。贍養所有鰥寡孤獨的百姓，救濟遭遇災難的家庭。而他自己則生活儉樸，加上人民的賦稅和勞役很少，因此，所有的百姓皆生活富裕而無饑寒之態，所以百姓愛戴他，有如天上的日月，親近他有如自己的父母。”
文王聽後感歎地說：“帝堯的德行多麼偉大啊！他真是一位賢明的君主。”
【心得】
中國古代，對於國家盛衰興亡的曆史演變，有三種不同的認識：一曰天命論；二曰人力論；三曰天命人力相持論。所謂“成事在天，謀事在人”，薑太公是標準的人力論實踐者，他對“天時”（天命）抱持著完全否定的態度。
曆史記載著人類演繹的經過，從根本上說，人類社會的曆史運行，都是人類自身選擇的結果，具有無限的可能性，不存在非人的意誌或規律來決定的神話模式。薑太公完全肯定人力的決定性作用，其觀點是十分深刻而具有積極意義的。
對於人力，薑太公認為有兩種形式：一是君主，二是民眾。他首先強調君主的賢明，指出“君不肖則國危而民亂，君賢聖則國治而民安”。這似乎過分誇大了君主的作用，其實不然，因為薑太公是從盈虛禍福兩個方麵來立論的。與人民與國家的禍亂衰亡之源無關，隻有君主，因為身為一國的領導者，才有可能造福於民，也可能遺害於國家。
薑太公特別強調，遺害之根在於君主，而造福卻非君主個人能力所能及，因此還需要百姓們的共同努力。他用人民的“盡力農桑”和“孝慈”之風來說明這個道理，同時指出“萬民富樂”才是國家興盛的根本，一個賢明的君主，其職責就在於使“萬民富樂”。為此，君主甚至要壓抑自己的欲望，節製自己的享樂，盡力為人民奉獻，而不是無度的索取。
君主要治理好國家，就得愛民，凝聚人心，發揮人力。同樣，作為軍中統帥，要想在戰爭中取勝，依然要做到愛兵愛民，才能團結一致，最終取得戰爭的勝利。
曆史上有許多軍事將領都非常注重愛兵愛民。如戰國時期大軍事家吳起，就是一位愛兵勝愛子的名將。他在魏國當將軍時，與士卒同衣食，共甘苦，臥不設席，行不乘騎，親自裹糧負重。一次，他率軍進攻中山國（今河北定縣），軍中有個士兵身上長了毒瘡，疼痛難忍。為了解除士兵的痛苦，身為大將的吳起，不顧毒瘡的髒臭，親自為士兵吮毒，挽救了他的生命。這樣，部隊的官兵關係得到進一步融洽，戰鬥力大大增強。吳起愛兵吮毒，幾千年來一直被傳為佳話。
又如北宋名將曹彬稱病止妄殺，保全了金陵（今南京）城，堪稱愛民典範。《宋史·曹彬傳》記載，公元974年，曹彬奉命率領10萬水陸大軍進攻南唐，包圍金陵。為了減輕人民生命財產的損失和破壞，他下令對金陵城圍而不打，並遣使勸降，迫敵就範，以確保古城安全歸宋。然而南唐後主李煜執意不降。宋軍圍城十個月而不攻，將士紛紛請求屠城，以解心頭之恨。在即將破城時，曹彬擔憂的是克城之日，難以製止將士們的複仇行動和城內軍民將遭殺戮。於是，他稱病臥床不起。部將聞主帥得病，心急火燎，前往探視。曹彬對部下的問候聞而不答，請將急得不知如何是好。這時曹彬懇切地說：“我的病非藥石所能治愈，惟須諸公誠心發誓，在克城之日，不妄殺一人。隻有這樣，我的病才能不醫而自愈。”大家深為曹彬的愛民之心所感動，即焚香起誓，表示不違主帥所望。破城之日，宋軍嚴格執行曹彬的命令，使城內安然無恙。後來，元世祖忽必烈進軍江南，聽了這個故事後，也深受感動，特地召諭蒙古軍將領要學習曹彬的榜樣。所以，繁華的金陵雖幾經宋軍和元軍奪占，都依然保全完好。
我黨領導的人民軍隊的各級指揮員，更是愛兵愛民的典範。人民軍隊從創建以來，就是官愛兵，兵愛官，官兵一致；軍愛民，民擁軍，軍民魚水情深。所以，我們的人民解放軍不僅趕走了日本帝國主義者，而且打垮了國民黨反動派，解放了全中國，建立起社會主義的新中國。我軍現代指揮員應不斷發揚革命傳統，把我軍建設成一支更為強大的維護世界和平的人民軍隊。
三國務
【原文】
文王問太公曰：“願聞為國之大務（1）。欲使主尊人安，為之奈何？”
太公曰：“愛民而已！”
文王曰：“愛民奈何？”
太公曰：“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。”