《挺經》reference_book_ids":[6972452520438287368]}]},"author_speak":"code":0,"compress_status":1,"content":" 古人絕大事業，恒以精心敬鎮出之。
以區區蜀漢一隅，而欲出師關中，
北伐曹魏，其誌願之宏大，事勢之艱危，
亦古今年罕見。
《挺經》原典
文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴。如久雨初晴，登高山而望曠野；如樓俯大江，獨坐明窗淨幾之下而可以遠眺；如英雄俠士，裼裘而來，絕無齷齪猥鄙之態。此三者皆光明俊偉之象。文中有此氣象者，大抵得於天授，不盡關乎學術。自孟子、韓子而外，惟賈生及陸敬輿、蘇子瞻得此氣象最多。陽明之文，亦有光明俊偉之象，雖辭旨不甚淵雅，而其軒爽洞達，如與曉事人語，表裏粲然，中邊俱徹，固自不可幾及也。
古人絕大事業，恒以精心敬鎮出之。以區區蜀漢一隅，而欲出師關中，北伐曹魏，其誌願之宏大，事勢之艱危，亦古今年罕見。而此文不言其艱巨，但言誌氣宜恢宏．刑賞宜平允，君宜以親賢納言為務，臣宜以討賊進諫為職而且。故知不朽之文，必自襟度遠大、思慮精微始也。
三古盛時，聖君賢相承繼熙洽，道德之精，淪於骨髓，而學問之意，達於閭巷。是以其時置兔之野人，漢陽之遊女，皆含性貞嫻吟詠，若伊莘、周召、凡伯、仲山甫之倫，其道足文工，又不待言。降及春秋，王澤衰竭，道固將廢，文亦殆殊已。故孔子睹獲麟，曰：吾道窮矣!畏匡曰：斯文將喪!於是慨然發憤，修訂六籍，昭百王之法戒，垂千世而不刊，心至苦，事至盛也。仲尼即沒，徒人分布，轉相流衍。厥後聰明魁桀之士，或有識解撰著，大抵孔氏之苗裔，其文之醇駁，一視乎見道之多寡以為差：見道尤多者，文尤醇焉，孟軻是也；次多者，醇次焉；見少者，文駁焉；尤少者，尤駁焉。自荀、揚、莊、列、屈、賈而下，次第等差，略可指數。
原典精譯
文章之道，以氣象光明俊偉為難能可貴。就好比是久雨初晴，登臨高山而遠眺四野；就好比是在俯臨大江之高樓上，獨自坐在明窗淨幾之下推窗遠眺；就好比是英雄俠士，雖袒露裏衣而來，但絕無一絲一毫齷齪卑鄙之態。這三者都是光明俊偉之氣象。文章中能有如此氣象之人，大半都出自天資，不光是關乎學問好壞。自孟子、韓子以外，也隻有賈誼、陸贄、蘇軾三人文章中得此氣象最多。王陽明的文章，也有光明俊偉之氣象。雖然文辭不雅，但卻是軒爽洞達，讀來好像與通曉事理之人交談，表裏粲然，中邊俱徹，也自有其不可企及之處。
古人的偉大事業，大多出於精心敬鎮。以區區蜀漢這一小塊地方，而打算出師關中，北伐曹魏，這種誌願之宏大，事勢之艱難危險，也稱得上是古今罕見。但是此文卻不說此事之艱巨，隻是說軍人士氣一定要恢弘，對將士的賞罰要平允，為君者要以親賢納言為要務，為臣者要以討賊進諫為職責。由此可見，不朽的文章，一定是從襟度遠大、思慮精微開始的。
三古（堯舜禹之時）昌盛之時，聖君賢相（聖明之君賢德之相）互相輔佐，道德之精要，深入人們骨髓，而學問的意趣，也可達於街巷。所以，就算當時置兔的野人、漢陽的遊女，也都能吟詠。至於伊莘、周召、凡伯、仲山甫等人，他們道德高尚，文筆工整，就更不用說了。到了春秋之時，王澤衰竭，固然道德淪喪，而文風也不比從前了。所以，孔子看到獵獲麒麟之事，說：“吾道窮矣!” 畏匡說：“斯文將喪”，於是慨然發憤，修訂六籍，以昭明百王之法戒，曆經千年頁不曾被更改。心至苦，事至盛也。孔子去世之後，徒弟到處分布，輾轉流傳。後來有一些聰明之人，有一些關於發解大道的著作，也大都是孔子的傳人。他們著作是精醇還是駁雜，完全視乎於他們理解大道的多少：理解越多的，文章越精醇，就好比是孟子；見解少一些的，文章就少一些精醇。見解少的，文章就駁雜，見解越少越駁雜。從荀子、楊雄、莊子、屈原、賈誼往下，次第等差，略可指數。