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欲辨邪正，先觀動靜；
靜若含珠，動若木發；
靜若無人，動若赴的，
此為澄清到底。
《冰鑒》原典
語雲：“脫穀為糠，其髓斯存。”神之謂也。“山騫不崩，惟石為鎮。”骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎麵部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。
文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜；靜若含珠，動若木發；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡於清，不可不辨。
凡精神，抖擻處易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。道家所謂“收拾入門”之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其做不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，項骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在麵，以後骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一，則不窮；二，則不賤；三，則動履稍勝；四，則貴矣。
骨有色，麵以青為貴，“少年公卿半青麵”是也。紫次之，白斯下矣。骨有質，頭以聯者為貴，碎次之。總之，頭上無惡骨，麵佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫厘千裏之辨。
原典精譯
俗話說：“去掉稻穀的外殼，就是沒有精髓的穀糠，但稻穀的精華——米，仍然存在著，不因外殼磨損而丟失。”這個精華，就是人內在的精神狀態。俗話又說：“山嶽表麵的泥土雖然經常脫落流失，但山嶽卻不會倒塌破碎，因為它的主體部分是硬如鋼鐵的岩石，不會被風吹雨打去。”這裏所說的“岩石”，相當於支撐人的身體構架的堅硬部分——骨骼。
一個人的“神”，主要集中在兩隻眼睛裏；一個人的骨骼豐俊與否，主要體現在麵部。像工、農、兵、商等類人士，既要考察他們的精神狀態，也要考察他們的體勢情態；讀書人則主要是考察他們的“神”和“骨”。神和骨就像兩扇大門，命運就像巍巍立於門外的大山。考察“神”、“骨”，猶如打開兩扇大門，山勢的起伏自然盡收眼底。 “神”和“骨”——是從外表考察人物的第一要訣。
古之醫家、文人、養生者在研究、觀察人的“神”時，一般都把“神”分為清與昏兩種類型。清與昏是比較容易區別的，但因為清又有奸邪與忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人是奸邪還是忠直，應先看他處於動靜兩種狀態下的表現。眼睛處於靜態之時，目光安詳沉穩而又有光澤，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處於動態之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。或是雙眼處於靜態之時，目光清明沉穩，旁若無人。處於動態之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目標，一發中的。以上兩種神情，澄明清澈，屬於神正的神情。兩眼處於靜態的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻遊移不定。以上兩種目光，一是善於偽飾的神情，一是奸心內萌的神情。兩眼處於靜態的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處於動態的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內心的神情。具有前兩種神情者多是品德欠高尚、行為欠端正之人，具有後兩種神情者則是內心藏奸，深藏不露之人。這兩種都屬於奸邪的神情，都混雜在清瑩之中，因此必須仔細加以辨別。
一般來說，觀察識別人的精神狀態，那種隻是在那裏故作振作者，是比較容易識別的，而那種看起來似乎是在那裏故作抖擻，又可能是真的精神振作，則就比較難於識別了。精神不足，即便它是故作振作並表現於外，但不足的特征是掩蓋不了的。而精神有餘，則是由於它是自然流露並蘊含於內。道家有所謂“收拾入門”之說，用於觀“神”，要領是：尚未“收拾入門”，要著重看人的輕慢不拘，已經“收拾入門”，要著重看人的精細周密。對於小心謹慎的人，要從尚未“收拾入門”的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是小心謹慎，他的舉動就愈是不精細，欠周密，總好像漫不經心，這種精神狀態，就是所謂的輕慢不拘；對於率直豪放的人，要從已經“收拾入門”的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是率直豪放，他的舉動就愈是慎重周密，做什麼都一絲不苟，這種精神狀態，實際上都存在於內心世界，但是它們隻要稍微向外一流露，立刻就會變為情態，而情態則是比較容易看到的。
九貴骨各有各的長勢：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實顯露；頂骨平正而不突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，直入發際；太陽骨直線上升；眉骨骨棱顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那裏；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺拔而起；顴骨有力有勢，不陷不露；項骨平伏厚實，又約顯約露。看頭部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位；看麵部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關鍵部位。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟梁之材；如果隻具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人隻要有所作為，就會發達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。
骨有不同的顏色，麵部的顏色以青色為貴相。俗語“少年公卿半青麵”說的就是這個意思。黃中透紅的紫色比青色稍差一些，麵如枯骨薄粉的白色則是最下等的顏色。骨骼有一定的長勢，頭部的骨骼，以相互關聯，彼此貫通者為高貴，支離散亂的則略次一等，隻要頭上沒有惡骨，比較而言，麵部再好也不如頭好，但是如果頭大而天庭骨不豐隆，最終是卑賤的品位；如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半要成為僧人；如果鼻骨衝犯兩眉，父母必定不會長壽；如果顴骨緊貼眼尾而顴峰淩眼，必無子孫後代。這裏的富貴與貧賤的差別，有如毫厘之短與千裏之長，是非常大的。
智慧解析
一、觀神識人
曾國藩說的“神”並非日常所言的“外在精神狀態”，它內涵廣闊更加豐富，它是由人的意誌、學識、個性、修養、氣質、體能、才幹、地位、社會閱曆等多種因素構成的綜合物，是人的內在精神狀態。它不會隨著人外在表情的變化而有所改變，也不會因人相貌的美醜而受到影響，這種內在精神是“打扮”不出來的。換句話說，“神”有一種穿透力，能越過人外貌的幹擾而表現出來。比如人們常說“某某有藝術家的氣質”，這種氣質，不會因他的發型、衣著等外貌的改變而完全消失。，“神”會隨著個人知識、閱曆、才能的變化而會有所變化。“神”不會依附於外在物質而存在，但必須通過外在形象表現出來。我們是可以通過觀察一個人的外貌特征，來洞察一個人的內在精神世界。
神有清濁之分，可以根據神的清濁來考察人的忠奸。神清者，道德高尚、意誌堅定、敢於堅持真理；神濁者，品格卑下、心懷邪念、容易見利忘義。這種人平時善於偽裝自己在條件成熟時才會顯露本性，是大奸大賊的一種。
1、透過“眼神”辨人
觀其人先觀其眼，眼睛是“心靈的窗戶”，與人的感情、內心活動等都有聯係。血氣運行為精，因此透過眼睛可以準確把握人的精神世界。人的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲、痛等各種感受欲望，都會從眼睛中流露出來。甚至人的智愚忠奸、賢不肖明濁，都能通過眼睛看出一點名堂來。因此，眼睛是觀察一個人各種屬性能力品質的指明星。“一身精神，具乎兩目”，就是《冰鑒》對上述思想的一種綱領性的總結。